⑴ 重慶思無邪文化傳播有限公司怎麼樣
重慶思無邪文化傳播有限公司是2012-12-20注冊成立的有限責任公司，注冊地址位於重慶市經開區光電路26號附29號。
重慶思無邪文化傳播有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是915001080598579304，企業法人牟成華，目前企業處於開業狀態。
重慶思無邪文化傳播有限公司的經營范圍是：書刊、音像製品零售，咖啡館。（按許可證核定事項和期限從事經營）。 組織經批準的文化藝術交流活動（不含演出）；設計、製作、發布國內廣告。（法律、行政法規禁止的項目，不得經營；法律、行政法規規定應經審批或許可的項目，經批准後方可經營）。
重慶思無邪文化傳播有限公司對外投資1家公司，具有0處分支機構。
通過愛企查查看重慶思無邪文化傳播有限公司更多信息和資訊。
⑵ 急急急！談談你對《詩經》「詩言志」「思無邪」的理解
《論語》和《詩經》中的「思無邪」到底是啥意思？
在《論語•為政》當中，孔子的弟子記錄了孔子談《詩》的一句話：
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」
這是當時孔子讀《詩》有感，引用《詩•魯頌•駉》當中的一句話（「思無邪」）來概括整個《詩經》所收錄的「風、雅、頌」三百首先秦詩篇的某一總體性質的評論詞。這句話中，孔子所用的三個字在我們今人看來似乎毫無神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其釋讀來說卻遠遠沒有那麼簡單。
（一） 現有解讀實例
⑴ 楊伯峻、吳樹平：孔子說：「《詩經》三百首，用一句話來概括它，就是『思想沒有邪念』。」[1]
這種觀點在大陸學者當中頗有代表性，許多書籍中有關本句的解釋大同小異。在國外有相當影響力的Arthur Waley的《論語》英文版本對於這句話的翻譯也持有相同的觀點：
The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say 『Let there be no evil in your thoughts』. [2]
然而，從譯者對譯文的注釋來看，譯者將其中的「思」認定為語氣助詞，這顯然是把文中的「思」與後面的「思馬斯徂」中的「思」混淆在一起了。（國內學者一般認為後者的「思」為語氣助詞，這也是不對的，本文後面將會論及）
⑵ 南懷瑾先生的《論語別裁》不是一部譯著，沒有嚴格的譯文，但是從其詮釋來看，他也是贊同這種觀點的：
「人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的『思無邪』就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就是為了『思無邪』。」[3]
⑶ 錢穆先生在《論語新解》中對「思無邪」作了這樣的註解：
思無邪：《魯頌•駉》篇辭。或曰，詩有美刺正變，所以勸善而懲惡。則作者有三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下後世之凡有思者同歸無邪。有一說，無邪，直義。三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛假，此謂詩言志，乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情，千古如照，故學於詩而可以興觀群怨。此說似較前說為得。駉詩本詠馬，馬豈有所謂邪正？詩曰：「以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。」祛祛，強健貌。徂，行義。謂馬行直前。思馬之思乃語詞，不作思維解。雖曰引詩多斷章取義，然亦不當大違原意。故知後說為允。
錢先生的「白話試譯」如下所示：
先生說：「《詩經》三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是『思無邪』。」[4]
錢穆先生列舉了兩種通行的觀點，並表明自己傾向於後者。然而，後一種觀點雖然符合「詩言志」的大意，但在文字學上很難立足，只是學者們根據詩文大意所得到的一種模糊的推斷而已，因為「邪」與「斜」是同源字[5]，但是「無邪」不能代表「直」的意思。因為要滿足這個意義，否定詞應該用「不」，而不應該用「無」。更為重要的是，「斜」（邪）本身具有「抒發」的意義（《說文·斗部》：「斜，抒也。」段玉裁註：「抒，各本從木，今正。凡以斗挹出謂之斜，故字從斗。」），加上「無」以後意義就反轉了，無法表示「至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛假」的意境。
⑷ 有別於大陸傳統，台灣學者似乎繼承了錢穆先生的所取的觀點。傅佩榮先生的白話譯文為：
孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，可以稱之為：無不出於真情。」
傅先生對於「思無邪」的注釋是這樣的：
思無邪：出於《詩•魯頌•駉》，描寫馬向前直行的勇健貌，引申為詩人直抒胸懷，所作無不出於真情。[6]
這個注釋的問題在於「思無邪」這三個字在詩中並非用來描寫「馬向前直行的勇健貌」，與Arthur Waley所犯的錯誤一樣，他把真正描寫「馬向前直行的勇健貌」的「馬斯徂」與前面的「思無邪」混淆了。
（二） 《詩經》中的「思無邪」
為了弄清原委，我們有必要將《詩經•魯頌•駉》原封不動地抄寫出來，進行一番必要的研究。[7]
駉駉牡馬，在垧之野，
薄言駉者，有驈有皇，
有驪有黃，以車彭彭。
思無疆，思馬斯臧！
駉駉牡馬，在垧之野，
薄言駉者，有騅有駓，
有騂有騏，以車伾伾。
思無期，思馬斯才！
駉駉牡馬，在垧之野，
薄言駉者，有驒有駱，
有駵有雒，以車繹繹。
思無斁，思馬斯作！
駉駉牡馬，在垧之野，
薄言駉者，有駰有騢，
有驔有魚，以車祛祛。
思無邪，思馬斯徂！
鑒於其譯文有諸多問題，故不列出，我們在此只探討與「思無邪」直接相關的文字。筆者以為，整個詩文行文頗有規律性，這對於解讀「思無邪」非常有幫助，不知道為什麼那麼多的《論語》注釋者和《詩經》注釋者忽略了這一點，是素質問題嗎？是態度問題嗎？筆者只能唏噓再三，為其扼腕不已！
筆者以為，只要我們將「思無疆」、「思無期」、「思無斁」和「思無邪」放在一起對比，就不難發現「疆」和「期」是表示空間和時間界限的文字，因為詩文有排比對稱的特點，我們可以初步推斷「斁」和「邪」也應該與此類似。
首先，讓我們考察一下「斁」字。
「斁」：《詩經全解》的作者們將其釋為「厭」，並將「無斁」據楊合鳴《疑難詞語辨析》釋為「思慮詳審，無有厭倦」。這顯然十分牽強。在《漢語大字典》中，「斁」的確有「厭倦」、「討厭」、「解除」、「盛貌」等義項，但是不能忽視的是它也有「終」、「終止」的義項，而後者與前面的「疆」、「期」一樣，表示時間、空間的某一界限的意思。《說文•攴部》：「斁，終也。」唐朝元稹《鶯鶯傳》：「何幸不忘幽微，眷念無斁。」明朝余繼登《典故紀聞》卷十：「揚其耿光，有永無斁。」可見，「思無斁」即「思緒沒有終止」的意思。[8]
然後，讓我們考察與本文密切相關的「邪」字。
「邪」：《詩經全解》的作者們根據楊合鳴《疑難詞辨析》將其釋為「思慮純正，無有邪曲」。「邪」除了「邪惡」、「不正」等義項之外，它還與「余」（余）相通，表示「剩餘」的意思。《史記•歷書》：「舉正於中，歸邪於終。」裴駰集解引韋昭曰：「邪，余分也。終，閏月也。」《左傳•文公元年》作「歸余於終」。[9]可見，「思無邪」即「思緒殆盡」、「絞盡腦汁」的意思，與「疆」、「期」、「斁」有所不同的是，後三者表示思考還沒有達到疆界，而「思無邪」則表示思想者已經竭盡全力，再也想不出新的花招的意思。正是因為這種差別，孔夫子才選擇「思無邪」來概括全詩，而不是「思無疆」、「思無期」、「思無斁」當中的任何一個。
正如錢穆先生所說：「駉詩本詠馬，馬豈有所謂邪正？」整個詩文描寫的就是馬，馬怎麼會有所謂的「邪」與「正」呢？錢先生靠哲理得出了正確的大方向，可惜他沒能進一步考察全詩。
（三） 淺談語氣助詞的確定問題
筆者在瀏覽《詩經全解》的過程中有一個突出的印象，即當人們無法解讀某一個甚至某兩個字的時候，最省事、也是最偷懶的辦法就是武斷地將其定性為「語氣助詞」。
就本詩來講，「思馬斯臧」、「思馬斯才」、「思馬斯作」和「思馬斯徂」中的「思」顯然不是所謂的語氣助詞，而是明確地表示「思維」意義的實詞。以「思無邪，思馬斯徂」為例，後一個「思」顯然是重復前一個「思」，並將其具體化，這是詩歌創作的技法之一。這句話的意思應當是「千思萬想，想不明馬兒為何如此健壯！」《詩經全解》將這句話譯為「周公思慮很純正，馬兒肥壯奔千里！」現在看起來頗有些搞笑的性質。
在本詩中還有兩個字被認定為「語氣助詞」，即四個段落中重復出現的「薄言駉者」中的「薄言」二字。作者輕描淡寫地用「薄言，語詞」四個字就敷衍過去了。「薄」字的字義非常豐富，令人驚異的是，其字義在發展過程中逐漸違背了它的本義，而走向了其本義的對立面。「薄」的本義是「木密集叢生之處」 [10]，而它的引申義則逐漸發展為表示密度或厚度小、感情淡漠、土地瘠薄、輕微、不莊重、看不起等等。正是因為這個原因，人們很難想到它的本義，越是大牌的「專家學者」大概越是覺得「胸有成竹」，越是感覺沒有必要去參考辭書。
筆者以為，此處的「薄言」實乃「厚言」是也。正是因為如此，每一段詩詞都不厭其煩地羅列諸如「驈」、「驪」、「騅」、「駓」等大量形容駿馬的文字。令人吃驚的是，《漢語大字典》「薄」字條下居然出現了類似的詞條：
助詞。多用於句首，相當於「夫」、「且」。《詩•周南•芣苢》：「采采芣苢，薄言采之。」毛傳：「薄，辭也。」 [11]
這說明早在毛亨的時代就看不明白該詩的原意了。筆者以為，這句話並不難理解，無非是描寫婦女們說說笑笑地採集車前子的情形，「薄言」即大家不停地說笑的意思，表示勞動者在不斷地在相互交談之中不知勞累地勞作著的狀況。
接下來，該字典又舉了《詩經•周南•葛覃》中的一個例子：「薄污我私，薄瀚我衣」，並引戴震補注曰：「薄猶且也。」這也是錯誤的。其實就在該字典「薄」字條下，還有「努力」的義項：《方言》卷一：「薄，勉也。秦、晉曰釗或曰薄，故其鄙語曰薄努，猶勉努也。」郭璞註：「如今人言努力也。」《管子•輕重戊》：「父老歸而治生，丁壯者歸而薄業。」因此，這里的「薄污我私，薄瀚我衣」實乃「拚命地洗我的襯衣，拚命地涮我的單褂」之意。《詩經全解》既將其釋為「語助詞」，又認為其具有「急急忙忙之意」是矛盾的，不過，這也說明作者模糊地（或者說本能地）感覺到了「薄」字所蘊含的實詞字義。
這些事例再一次說明，我們有必要及時地修正古籍整理的思路和方法，否則，錯誤將無休止地延續下去。
（四） 結論
綜上所述，本文所討論的《論語•為政》中的這句話的意思是
孔子說：「《詩經》中的三百首詩歌（的創作特點），借用（《詩經》中原有的）一句話來形容就是（創作者）『殫精竭慮』。」
順便指出一下，對於這句話現行的句讀似也有些問題，「一言以蔽之」和「曰」之間無需逗號分隔，而應該聯結在一起：「一言以蔽之曰」。孔子借用《詩經》中的「思無邪」目的是說明作詩時詩人的思維是充分運作的，每一首詩都表現了詩人思維能力的最高極限，這與所謂的「詩言志」所表現的意義是不同的。當然，孔子也有「詩言志」的觀點，這從近年發表的《上海博物館館藏戰國竹書》中人們發現的《孔子詩論》中可見一斑：
「孔子曰：詩亡 志，樂亡 情， 亡 言。」
對於其中的幾個偏僻字解釋混亂，筆者對此進行了解讀，認為其譯文可以作如下處理：
孔子說：作詩不保留心中要強烈表達的志向；作樂（yuè）不保留心中要強烈表達的情感；爭訟不保留心中要強烈表達的語言。換言之，就是作詩要表達強烈的志向；作樂要表達強烈的情感，辯論要表達強烈的言辭。[12]
因此，將「思無邪」釋為「思想純正」或「思想沒有邪念」是沒有根據的，是誤解。