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❷ 關於「成」這個姓氏
一、 姓氏起源
1、出自姬姓，是周文王姬昌的後代，發源於今山東寧陽。西周初年，周武王封其五弟、文王 第七子叔武於郕,今山東寧陽東北），建立郕國。其後代以國名郕為姓，後有失國去邑為成姓。
2、亦出姬姓，發源於今河南范縣西濮城北。周武王將另一個王族叫季戴的，分封在另一個也稱為郕邑的地方，即今河南范縣濮城一帶。季戴也在郕邑建立了郕國，其後代也以國名郕為姓，後改郕為成，形成了成姓的一支。[錯]
3、出自羋姓，始祖為成虎。春秋時，楚國主若敖有公子名成虎，其孫以王父之字為姓，遂為成姓。
4 今廣東潮安、汕頭、興寧、惠州、惠東、惠陽、增城、清遠、英德、清新、連州、陽山、雲浮、雲安、羅定、信宜、等地有15萬成氏族人聚居；香港西貢就有一個「成家村」，他們的祖籍廣東寶安縣的客家人。
二、 郡望堂號
【郡望】弘農：漢武帝元鼎四年（前113年）設郡，相當於今河南省內鄉以西，陝西省柞水以東及華山以南地區，治所在弘農縣（今河南省靈寶縣北）。
上谷：戰國時，趙國公子嘉自立為代王，駐軍上谷。公元前222年，秦滅趙後置上谷郡，相當於今河北省西北部，治所在沮陽（今河北省懷來縣東南）
【堂號】 "永敬堂"：春秋時，成回是孔子的再傳弟子。直接拜子路為師。成回處世接物永遠保持恭敬。子路問他，他說："人為善者少，為讒者多。行年70常恐行節之虧，是以恭敬待大命。"子路點頭說："你真是君子啊！"
三、 歷史名人
成公：漢朝的學者，自己隱去姓名，常誦經，不交世利，世人稱為成公。漢成帝出遊，遇見成公，成公不行禮。成帝說："朕能富貴人，能殺人，子何逆朕？"成公說："陛下能貴人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之祿；陛下能殺人，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。
成遵：字誼叔，元朝穰（今河南鄧州市）人，元統進士，授翰林國史編修官，拜監察御史。是歲言事並舉劾凡70餘事，皆揭發時弊，執政者惡之。出為陝西行省員外郎，累官中書左丞。為官清正，所至有聲績。後因用事者唆使人誣告成遵受贓，竟遭杖死，朝中內外為其鳴冤。
留言人：成尚鴻總編輯 Email： 時間：2005年9月16日01:01
主 題：全球性的《中華成氏源流宗史》出版發行
由廣東省陽山縣紀委幹部成尚鴻主編的《中華成氏源流宗史》於2005年9月28日出版發行。
聯系地址：廣東省陽山縣紀委成尚鴻
電話：(0763)7886249
《中華成氏源流宗史》是一部介紹全國各地及移民世界各地的成氏宗親祖先的遷徙、分布及發展情況。該書圖文並茂、縱橫介紹了各地祖宗始遷及現代發展情況，具有參考和收藏價值，是成氏族人的傳家之寶，是留給後代最好的財富。 《中華成氏源流宗史》一套分上、下兩冊，工本費每套200元。 [email protected]
新加坡、馬來西亞、泰國成氏宗親會粵桂湘尋根祭祖訪問團回國祭祖
新加坡桂籍僑領、世界廣西同鄉聯誼會永久名譽會長、新加坡東盟投資集團有限公司董事會主席、新加坡成氏宗親會、馬來西亞成氏宗親會成立超會長於2005年10月5日率領新加坡、馬來西亞、泰國成氏華人一行29人到廣東、廣西、湖南進行尋根祭祖並訪問宗親。10月5日先到廣東省英德市九龍鎮嶺南成氏宗祠祭祀粵北始祖永禎(永珍)公，下午到廣東省陽山縣出席《中華成氏源流宗史》出版發行剪綵儀式，6日上午到廣東省陽山縣陽城鎮畔水成屋村尋根祭祖訪問，下午再到廣東省雲浮市雲安縣鐵埸村進行祭祖和訪問、7日下午到信宜市新橋鎮合水村、白石鎮河壩鋪村進行第三站的尋根祭祖和訪問；8日上午到化州麗崗鎮尖崗村等地進行尋根祭祖訪問活動後於下午轉廣西省容縣繼續廣西南寧、桂林、岑溪縣、藤縣等縣市和湖南省長沙市、、婁底市、湘鄉市、韶山市、湘潭市、岳陽市等地進行尋根祭祖訪問。
詳細情況請查詢屬於成氏家族自己的成柱才宗親創建的"水月一笑天"網站:http://www.syyxt.com/當天一笑天留言本成尚鴻留言信息新聞
成尚鴻聯系地址:廣東省陽山縣紀委(或)廣東省陽山縣陽城鎮北門路141號2幢601 郵編：513100
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郵 箱: [email protected]
廣東成氏源流
成尚鴻
粵北成姓始祖之名字，由於各地的口音、讀法不同，有兩種叫法，大部分人的叫法是永珍公；另一種叫法是永禎公。永珍公、永禎公所指的是同一人。貞元公僅是廣寧縣的叫法。永珍公是因避內寇攜子積珠從浙江移居廣東英德縣烏泥鄉開基立業的，稱為廣東粵北開基祖。二世祖積珠，三世祖祖升，四世祖宗富號沐孔，沐孔公妣唐氏生九子一女分為十大房，俗稱九子十大房、九子十登科、十足齊全。
廣東成姓有6支源流：1、潮汕地區是從南京遷徙而來（8000人）；2、興寧地區、東莞、增城、惠東平山鎮從河南遷徙而來（6000人）；3、化州市麗崗鎮唯一從福建遷徙而來（1000人）；4連州市大路邊鎮從湖南遷徙而來（12000人）；5、連州市星子鎮從江西遷徙而來（11000人）；6、其餘廣東省各縣市均同出於一脈，都是永珍公的後裔，是從浙江錢塘遷徙而來的（90000人）。廣東全省有成氏族人15萬人。
❸ 中國姓氏裡面有姓是的嗎
中國姓氏中有來姓。
來姓源於姒姓，出自古代夏王朝締造者大禹之裔孫伎來，屬於以先祖名字為氏。據史籍《氏族典》第十一卷記載，黃帝第五代駱明生伯鯀，伯鯀生禹；禹建夏王朝，娶塗山氏，生子二人：長子啟，次子均。
啟為繼夏帝世系者。次子均生固，固生伎來，伎來生循鞈。在伎來的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱來氏，世代相傳至今。
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來姓的字輩排行
濟南市西郊大飲馬庄來氏一脈，有族譜記載的已有九世。為家族延續，行輩有序，且同莒縣族譜保持一致，從第十世起，為順、繼、恆、恩、久、傳、詩、聖、美、新、科、育、高、才、子、彥、建、洪、業、春、暉、敬、星、群，
一九九三年五月續定的勤、文、樹、振、清、繼、金、耀、昌、澤十字取消。望族人切記以上二十四字順序，為子孫取名，以防倫亂之誤。
安徽阜陽市潁泉區伍明鎮來氏字輩：「天立金振永洪文繼」，天字輩之前的不詳，繼字輩之後的有個立字輩的私塾老先生曾經排過一次：「繼啟明升大兆」，但是未得到推廣與應用，繼「繼字輩」之後已經有兩代人了，取名都沒有遵循輩份。
❹ 成這個姓氏是怎麼來的有什麼傑出人物嗎
一、 姓氏起源
1、出自姬姓，是周文王姬昌的後代，發源於今山東寧陽。西周初年，周武王封其五弟、文王 第七子叔武於郕,今山東寧陽東北），建立郕國。其後代以國名郕為姓，後有失國去邑為成姓。
2、亦出姬姓，發源於今河南范縣西濮城北。周武王將另一個王族叫季戴的，分封在另一個也稱為郕邑的地方，即今河南范縣濮城一帶。季戴也在郕邑建立了郕國，其後代也以國名郕為姓，後改郕為成，形成了成姓的一支。[錯]
3、出自羋姓，始祖為成虎。春秋時，楚國主若敖有公子名成虎，其孫以王父之字為姓，遂為成姓。
4 今廣東潮安、汕頭、興寧、惠州、惠東、惠陽、增城、清遠、英德、清新、連州、陽山、雲浮、雲安、羅定、信宜、等地有15萬成氏族人聚居；香港西貢就有一個「成家村」，他們的祖籍廣東寶安縣的客家人。
二、 郡望堂號
【郡望】弘農：漢武帝元鼎四年（前113年）設郡，相當於今河南省內鄉以西，陝西省柞水以東及華山以南地區，治所在弘農縣（今河南省靈寶縣北）。
上谷：戰國時，趙國公子嘉自立為代王，駐軍上谷。公元前222年，秦滅趙後置上谷郡，相當於今河北省西北部，治所在沮陽（今河北省懷來縣東南）
【堂號】 "永敬堂"：春秋時，成回是孔子的再傳弟子。直接拜子路為師。成回處世接物永遠保持恭敬。子路問他，他說："人為善者少，為讒者多。行年70常恐行節之虧，是以恭敬待大命。"子路點頭說："你真是君子啊！"
三、 歷史名人
成公：漢朝的學者，自己隱去姓名，常誦經，不交世利，世人稱為成公。漢成帝出遊，遇見成公，成公不行禮。成帝說："朕能富貴人，能殺人，子何逆朕？"成公說："陛下能貴人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之祿；陛下能殺人，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。
成遵：字誼叔，元朝穰（今河南鄧州市）人，元統進士，授翰林國史編修官，拜監察御史。是歲言事並舉劾凡70餘事，皆揭發時弊，執政者惡之。出為陝西行省員外郎，累官中書左丞。為官清正，所至有聲績。後因用事者唆使人誣告成遵受贓，竟遭杖死，朝中內外為其鳴冤。
新加坡、馬來西亞、泰國成氏宗親會粵桂湘尋根祭祖訪問團回國祭祖
新加坡桂籍僑領、世界廣西同鄉聯誼會永久名譽會長、新加坡東盟投資集團有限公司董事會主席、新加坡成氏宗親會、馬來西亞成氏宗親會成立超會長於2005年10月5日率領新加坡、馬來西亞、泰國成氏華人一行29人到廣東、廣西、湖南進行尋根祭祖並訪問宗親。10月5日先到廣東省英德市九龍鎮嶺南成氏宗祠祭祀粵北始祖永禎(永珍)公，下午到廣東省陽山縣出席《中華成氏源流宗史》出版發行剪綵儀式，6日上午到廣東省陽山縣陽城鎮畔水成屋村尋根祭祖訪問，下午再到廣東省雲浮市雲安縣鐵埸村進行祭祖和訪問、7日下午到信宜市新橋鎮合水村、白石鎮河壩鋪村進行第三站的尋根祭祖和訪問；8日上午到化州麗崗鎮尖崗村等地進行尋根祭祖訪問活動後於下午轉廣西省容縣繼續廣西南寧、桂林、岑溪縣、藤�%D
❺ 中國有姓過的嗎
中國有姓過的。
過姓(guō xìng)，是個古老而又少見的姓氏。主要分布在江南蘇錫常地區和浙江嵊州、海鹽，安徽蒙城，山東巨野，特別是無錫、蘇州。
起源於夏代名門望族，以官職為氏，為古代占卜後審閱占卜准確性的官員，以羽毫石為家族護身法物。此姓氏後裔有5大特點，第一是舌頭兩側有牙齒痕跡，稱作齒痕舌。第2特點耳朵下面和後面有明顯黑痣。
過家鼎（右一）
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過姓的由來傳說
源於姒姓，出自夏朝諸侯國過國，屬於以國名為氏。古寒國被大禹建立夏王朝時所滅，之後大禹封自己子侄到原寒國過邑，建有姒姓過國，故址在今山東省煙台市下轄的萊州市一帶。
後由於維護夏王朝的統治，支持夏王姒相對抗寒浞，因此為東夷族首領後羿的家臣寒浞之子寒澆所滅。
滅國後的姒姓過國公族子民們，有以失國之名為姓氏者，稱過氏，亦是非常古老的姓氏之一。據說，該支過氏族人後有因避難去「辶」底改為稱咼氏者，後再簡為咼氏，皆世代相傳至今。姒姓過氏族人皆尊奉大禹為得姓始祖。
參考資料來源：網路-過姓
❻ 關於容成氏
容成氏》「執兵欽 ，羕 於民」試解
清華大學歷史系 孫飛燕
《上博館藏戰國楚竹書（二）》中的《容成氏》篇第三十六、三十七簡是講夏桀暴政，天下大亂，湯求賢任能之事。其中簡三十七原文如下（釋文採用寬式隸定）：
湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以為佐。伊尹既已受命，乃執兵欽 ，羕 於民[1]
對於「執兵欽 ，羕 於民」的解釋，時賢有各種意見。筆者不揣冒昧，試圖在綜合各家看法的基礎上提出自己的想法，由於學力所限，小文有漏引誤引及錯誤之處，敬請方家指正。
李零先生將「欽」字下一字作為不識字處理。他認為：「『 』，右下部難以隸定。此句的含義不甚明了，似乎是某種取悅於民的措施。」[2]陳劍先生將該字釋為從病旁從暴，並轉引董珊先生的意見，把「欽」及此字連讀為「禁暴」。[3]蘇建洲先生亦贊成讀為「禁暴」。[4]張通海先生認為陳劍先生讀為「禁暴」可從，並引《淮南子·兵略訓》「夫兵者，所以禁暴討亂也」，《韓非子·顯學》「夫嚴家無悍勇，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也」為證。[5]於凱先生在引用該簡文時，寫作「執兵欽（禁）暴」。[6]張新俊先生對楚簡中的「暴」以及從「暴」之字有很好的歸納分析，指出雖然「暴」字從形體來源上還有待進一步研究，但《容成氏》該字讀作「暴」是可以肯定的。[7]
綜合以上意見，各家均認為應該讀為「禁暴」，筆者也贊同這種說法。「暴」字除見於上述各簡之外，還見於《上海博物館藏戰國楚竹書（五）·鬼神之明》第一簡和第三簡。整理者曹錦炎先生已經指出：「本簡『暴』字句例有今本《墨子》對照，可以證明釋為『暴』字確切無疑。」[8]《容成氏》該字雖然不太清楚，但仔細辨認，「病」旁之外的部分與《鬼神之明》「暴」字的寫法完全一致。「禁暴」一詞典籍常見，如《荀子·議兵篇》：「彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。」[9]《晏子春秋·內篇諫下》：「晏子入見公曰：『臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。』」[10]
對於「執」字，學者大都沒有作專門的解釋。只有蘇建洲先生在譯文中，將「執兵禁暴」理解成「拿起兵器禁止殘暴的行為」。[11]但是這種解釋於義未安。因為在《容成氏》中，湯是愛百姓、求賢能、行德政的。除了本簡所述，三十九簡「湯聞之，於是乎慎戒升賢，德惠而不 」的簡文也可為證。靠武力禁暴，並不能體現這一特點。
筆者認為，「執」應該讀作「戢」。
戢，古音庄紐緝部入聲；執，古音章紐緝部入聲。[12]二者的聲母庄紐相當於照二組，章紐相當於照三組。[13]在中古聲母中，章庄同為齒音。[14]在閩南話里，戢執的讀音是相同的。[15]因此，二者聲近韻同，具備相通的條件。
《爾雅·釋詁》：「戢，聚也。」[16]《說文》：「戢，藏兵也。從戈， 聲。《詩》曰：『載戢干戈』。」[17] 「戢兵」一詞古書習見，如《國語·周語上》：「夫兵戢而時動，動則威」。韋昭註：「戢，聚也。」吳曾祺曰：「戢，斂也。訓『聚』非。」[18]《文選》卷十六《嘆逝賦》李善注引賈逵《國語》注曰：「戢，藏也。」[19]《左傳·隱公四年》：「夫兵，猶火也；弗戢，將自焚。」[20]因此筆者認為將「戢」訓為斂、藏於文義較為通順。
「執兵禁暴」的說法古書中未見，但禁暴、戢兵二詞在文獻中的連用則是很常見的。如《左傳·宣公十二年》：
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣；暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？武有七德，我無一焉，何以示子孫？其為先君宮，告成事而已，武非吾功也。[21]
《冊府元龜》卷四百一《將帥部》：
蓋夫戢兵禁暴者，武之德；眀罰飭法者，戰之器。未有舍茲道而能貞夫師律者也。[22]
《冊府元龜》卷四百十八《將帥部》：
蓋武之有七徳，其戢兵禁暴之為急矣。[23]
由此看來，伊尹受湯之命，戢兵禁暴，施德惠於民，正是賢德之士的表現，同時也可與上文「湯乃謀戒求賢」相呼應。
關於「羕 於民」的解釋，各家也有不同看法。李零先生讀為「佯得於民」。[24]蘇建洲先生贊成李說。[25]對於這句話的解釋，蘇建洲先生的現代漢語翻譯如下：其後伊尹又以苦肉計取信於夏桀，進而潛入夏國，蒙蔽桀的耳目，使他自以為頗得民心。[26]陳偉武先生認為當讀為「養德於民」，猶言「養民以德」。「養德」或「養……德」為諸子書中習語，……河上公注本《老子》甚至以「養德」為篇名。[27]張通海先生贊同陳說。[28]於凱先生在引用該簡文時，寫作：羕得於民。[29]張新俊先生在引用該簡文時，寫作：羕（養） （德）於民。[30]
筆者認為，「羕 於民」宜讀作「永得於民」。「羕」與「永」通。《爾雅·釋詁上》：「永、羕，長也。」[31]《說文·永部》：「永，長也。象水巠理之長。詩曰：江之永矣。」《說文·永部》：「羕，水長也。從永羊聲。詩曰：江之羕矣。」段玉裁《說文解字注》：「毛詩作永，韓詩作羕，古音同也。」[32]
「永」有久遠、深長之意。《說文解字注》：「永，引申之，凡長皆曰永。」[33]陳逆簋「羕令」，讀作「永命」，[34]意為長命。《書·召誥》「祈天永命」，傳作「求天長命」。[35]《詩·楚茨》「永錫爾極」，鄭玄箋：「永，長」。[36]《詩·烝民》「仲山甫永懷」，陳奐疏曰：「永，長。」[37]《上海博物館藏戰國楚竹書（三）·彭祖》簡一「執心不忘，受命羕長」，可見羕與長義同。[38]
「得於民」的「於」字作語助辭和指事之詞「其」均可以講通。[39]《助字辨略》對作語助辭的「於」解釋如下：
《廣韻》雲：「語辭也。」《書·舜典》：「肆類於上帝， 於六宗。」《詩·國風》：「王於興師。」《論語》：「子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也。』」此於字，並助語辭，不為義也。[40]
「於」作指事之詞「其」也可以講通。《古書虛字集釋》「於」條雲：
「於」猶「其」也。《書·金縢》篇：「於後，公乃為詩以貽王。」《孟子·滕文》篇：「則取於殘。」裴學海註：上文「取其殘而已矣」。《文子·符言》篇：「中心其恬，不累於德。」裴學海註：「於」與「其」為互文。[41]
「得民」、「得其民」的說法典籍常見，下面略舉數例。如《韓非子·八說》：
行惠取眾謂之得民。[42]
《孟子·離婁上》：
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。」[43]
《孟子·盡心上》：
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。」[44]
《晏子春秋·內篇雜上·庄公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二》：
崔子曰：「民之望也，舍之得民。」[45]
《管子·形勢解》：
人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。[46]
《呂氏春秋·孟秋紀》：
故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。[47]
因此，將「羕 於民」理解為長久、久遠地取信於民，得民眾之心，文意應該是順暢的。
根據上下文文意，我們可以看出，「執兵欽 ，羕 於民」的主語只能是伊尹。如果將「羕」讀為「佯」，文意就只能理解為「伊尹假裝取信於民」。這與上文伊尹「戢兵禁暴」的德惠措施明顯不合。至於蘇建洲先生理解為「伊尹又以苦肉計取信於夏桀，進而潛入夏國，蒙蔽桀的耳目，使他自以為頗得民心」，則有增字之嫌，從簡文中是讀不出這些意思的。
讀「羕 於民」為「養德於民」的意見，似乎是有道理的。「羕」通作「養」楚簡多見，比如《容成氏》13簡「孝養父母」之「養」。包山簡「 游」，讀「養游」或「養由」。[48]而「德」與「得」在古書中經常相通，如《易·小畜》尚德載，《集解》德作得。《音訓》：「德，晁氏曰：『《子夏傳》作得，京虞翻同。』」又漢帛書本德亦作得。[49]《上博二》《民之父母》第十二簡「屯得同明」，整理者已經指出：「『 』，讀為『德』。《馬王堆漢墓帛書》『德』亦作『得』。『屯德同明』與『純德孔明』相近。」[50]第七簡「而得既塞於四海矣」之「得」，劉信芳先生和陳劍先生均認為應該讀為「德」。[51]但是仔細分析還是有些不妥。筆者下面就試著來分析這一釋讀行不通的原因。
首先，在楚簡研究中，照本字釋讀可以講通的字，一般不再假借為它字。「 」字作本義「得」講在簡文中文通意順（詳見以下論述），所以不必假借為「德」。
其次，文獻中的「養德」有兩層含義，第一層含義是指養無為之德或君上之德。前者如《莊子·天地》「是三者，非所以養德也，故辭。」成玄英疏曰：「三者未足養無為之德，適可以益有為之累，所以並辭。」[52]《淮南子‧俶真訓》：「靜漠恬澹，所以養性也。和愉虛無，所以養德也。」[53]後者如《荀子·富國》:「(古者先王)為之宮室台榭，使足以避燥濕、養德辨輕重而己，不求其外。」楊註：「德，謂君上之德。輕重，尊卑也。」[54] 「養德」的這一層含義放在簡文中並不合適，因為簡文並非是在講述伊尹養德。第二層含義是指養有德之人，即賢人。如《論衡·非韓》：「治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力。養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也，……韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足。」[55]按照這一含義簡文可以解釋為伊尹為了百姓養賢德之人。但是根據文意，養賢士的人不應該是伊尹，只能是指湯。而且簡中上文已經指出「湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以為佐」。湯謀求賢才，而伊尹被任用正是湯求賢的結果。「執兵欽 」是伊尹受命後採取的措施，「羕 於民」應該是措施實行的結果。解釋成伊尹養賢德之士，與上文「湯乃謀戒求賢」文意重復。
「養德於民」中「養」的賓語是「民」，這與《管子·幼官》和《文子·道德》中的「養之以德」說法差距更大。「養之以德」是指「養民以德」，即「以德養民」。「養」的賓語是「德」。因此二者並不能等同。
「於」在文獻中還有「以」字之意。《左傳·宣公十二年》傳：「楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓之於民生之不易、禍至之無日、戒懼之不可以怠。」[56]劉淇《助字辨略》雲：「訓之於民生之不易，猶雲訓之以民生之不易，亦助語辭也。」[57]但是按照這個解釋，「養德於民」只能分析為「以民養德」，不能解釋為「以德養民」。只有簡文寫成「養民於德」，才可以同於「養民以德」，即「以德養民」。
總之，根據文獻中「養德」的含義和上下文文意，都無法釋「養德於民」為「以德養民」。
過去學者大多認為，簡文所記伊尹故事，與其「間夏」之舉當有直接聯系。[58]現在從上面的分析來看，「執兵欽 ，羕 於民」似應讀為「戢兵禁暴，永得於民」，說的是湯和伊尹取惠於民的措施，並非間夏的故事。
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[1]參看馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社，2002年12月第一版，279頁。
[2] 同上
[3]陳劍《上博簡<容成氏>的竹簡拼合與編連問題小議》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年7月第一版，327頁
[4]季旭升主編《<上海博物館藏戰國楚竹書（二）讀本>》165頁
[5]張通海《<上博簡>（一、二）集釋》，安徽大學碩士學位論文，2004年4月，162頁
[6] 《上博楚簡<容成氏>疏札九則》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》2004年7月第一版，384頁
[7]張新俊《上博楚簡文字研究》，吉林大學博士學位論文，2005年4月，15頁
[8]參看馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》，上海古籍出版社，2005年12月第一版，311頁。
[9] [清]王先謙《荀子集解》沈嘯寰、王星賢點校，中華書局，1988年9月第一版，279頁
[10]吳則虞《晏子春秋集釋》，中華書局，1962年版，164頁
[11]季旭升主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）讀本》160頁
[12] 唐作藩《上古音手冊》，江蘇人民出版社，1982年9月第一版
[13] 同上
[14] 郭錫良《漢字古音手冊》，1986年11月第一版
[15] 李珍華、周長楫編撰《漢字古今音表》，中華書局，1999年1月第一版，435、436頁
[16] [清]郝懿行《爾雅義疏》，北京市中國書店，1982年9月第一版
[17] [漢]許慎《說文解字》卷十二下戈部，[宋]徐鉉校定，中華書局，1963年12月第一版，266頁
[18] 徐元誥《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局，2002年6月第一版，2頁
[19] [梁]蕭統編[唐]李善注《文選》，中華書局，1977年11月第一版，卷十六230頁
[20]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990年5月第2版，36頁
[21]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990年5月第2版，746頁
[22] 文淵閣四庫全書本
[23] 同上
[24] 注釋同1
[25] 注釋同4
[26] 季旭升主編《<上海博物館藏戰國楚竹書（二）讀本>》160頁
[27] 陳偉武《竹書<容成氏>零識》，《第四屆國際中國古文字學研討會論文集》，香港中文大學，2003年10月第1版，295頁
[28]張通海《<上博簡>（一、二）集釋》，安徽大學碩士學位論文，2004年4月，163頁
[29] 《上博楚簡<容成氏>疏札九則》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》2004年7月第一版，384頁
[30]張新俊《上博楚簡文字研究》，吉林大學博士學位論文，2005年4月，16頁
[31] [清]郝懿行《爾雅義疏》，北京市中國書店，1982年9月第一版
[32] [清]段玉裁《說文解字注》，《漢小學四種》上，巴蜀書社，580頁
[33] [清]段玉裁《說文解字注》，《漢小學四種》上，巴蜀書社，580頁
[34] 容庚《金文編》卷十一，1862.4，中華書局，1985年7月第一版，749頁
[35][清]阮元校刻《十三經註疏》之《尚書正義》，中華書局，1980年10月第一版，213
[36] [清]阮元校刻《十三經註疏》之《毛詩正義》，中華書局，1980年10月第一版，469頁
[37] [清]陳奐《詩毛氏傳疏》，北京市中國書店，1984年6月第一版
[38]參看馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年12月第一版，304頁。
[39] 《助字辨略》「於」條 [清]劉淇《助字辨略》章錫琛校注，中華書局，2004年7月第二版，39頁；《古書虛字集釋》「於」條裴學海《古書虛字集釋》中華書局，1954年10月第一版，47頁
[40] [清]劉淇《助字辨略》章錫琛校注，中華書局，2004年7月第二版，39頁
[41]裴學海《古書虛字集釋》中華書局，1954年10月第一版，47頁
[42] [清]王先慎《韓非子集解》，鍾哲點校，中華書局，1998年7月第一版，423頁
[43] [清]焦循《孟子正義》，沈文倬點校，中華書局，1987年10月第一版，503頁
[44] [清]焦循《孟子正義》，沈文倬點校，中華書局，1987年10月第一版，897頁
[45] 吳則虞《晏子春秋集釋》，中華書局，1962年版，296頁
[46] 黎翔鳳撰《管子校注》，梁運華整理，中華書局，2004年6月第一版，1169頁
[47] 許維遹《呂氏春秋集釋》，北京市中國書店，1985年5月第一版
[48] 何琳儀《戰國古文字典》，中華書局，1998年9月第一版，676頁
[49] 高亨纂著 董治安整理《古字通假會典》，齊魯書社，1989年7月第一版，之部第十一（下）408頁
[50]參看馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社，2002年12月第一版，172頁。
[51]劉信芳《上博藏竹書試讀》，簡帛研究網站，2003年1月9日；陳劍《上博簡<民之父母>「而得既塞於四海矣」句解釋》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年7月第一版，251頁
[52] [清]郭慶藩《莊子集釋》，王孝魚點校，中華書局， 1961年版，420頁
[53]劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年5月第一版，73頁
[54] [清]王先謙《荀子集解》沈嘯寰、王星賢點校，中華書局，1988年9月第一版，180頁
[55] 黃暉撰《論衡校釋》中華書局，1990年2月第一版，438頁
[56]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990年5月第2版，731頁
[57] [清]劉淇《助字辨略》章錫琛校注，中華書局，2004年7月第二版，39頁
[58] 《上博楚簡<容成氏>疏札九則》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》2004年7月第一版，385頁；季旭升主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）讀本》160頁