① 山東德祐中醫醫學研究院 是什麼性質單位最近一直在德州地區做宣傳，年級輕輕就自稱是博士生
有些醫院的醫生看起來很年輕，但是他的日常學習和學歷都是很高的。
② 中國一詞最早出自哪裡我一直以為是到了中華民國時，中華民國的縮寫才是。但是我最近看到了《德祐二年歲
在中華五千年的歷史長河裡，歷朝歷代，雖然王朝政權各不相同，甚至都是通過武力推翻前朝，但還是都稱自己為「中國」。到底「中國」一詞是從什麼時候開始有的呢？
追溯起來，「中國」一詞，最早見於中國第一部官方史書——《尚書》的「梓材」篇中，原文講：「皇天既付中國民越厥疆土於先王」，意思是指「天神已經把中國的人民和他們的土地託付給周朝的先王」。此文作者是歷史上非常著名的「周公旦」，即「周公」，是周文王的兒子，周武王的弟弟，西周政治家、思想家和謀略家。周武王的兒子周成王繼位時非常年幼，由周公攝政。由此推斷，《尚書·梓材》創作於西周第三代王——周成王時代，這是我們能夠找到的最早的中國歷史文獻記載，據今已有三千餘年。可見，「中國」一詞至少在周朝已經開始正式使用。
另外，在我國第一部詩歌總集《詩經》中，也有三篇提到「中國」。分別為：
1、《詩經·大雅·民勞》中提及「中國」四次，具體是：
（1）「惠此中國，以綏四方」，意指「惠及中國的百姓，以安撫中國四方的人民」。
（2）「惠此中國，以為民傑」，意指「惠及中國的百姓，以滿足人民的心願「。
（3）「惠此中國，俾民憂泄」，意指「惠及中國的百姓，讓人民宣洩心中的煩憂」。
（4）「惠此中國，國無有殘」，意指「惠及中國的百姓，使國家沒有兇殘事情發生」。
2、《詩經·大雅·桑柔》中提及「中國」一次，具體是：「哀恫中國，具贅卒荒」，意指「哀痛中國，發生如此多荒災」。
3、《詩經·大雅·盪》中提及「中國」二次，具體是：
（1）「咨女殷商，女炰烋於中國」，意指「你這個殷商的國君，你在中國作惡」。
（2）「內奰於中國，覃及鬼方」，意指「你在中國激起眾人憤怒，連國外的其它族類也不能忍受」。
這三首詩均是創作於周朝周歷王時代，作者分別是召穆王和芮伯，是周歷王時代的兩位重臣，通過詩歌的形式來勸諫周歷王愛護「中國」，善待人民。《詩經》這三首詩再一次驗證，三千年前西周時代就開始使用「中國」。
除了歷史文獻記載，在中國考古發現的周成王五年鑄造的青銅酒器「何尊」銘文中也提及「中國」，但寫作「中或」，「或」是「國」字的早期寫法。銘文寫道：「余其宅茲中國，自之辟民」，意指「我（周武王）已經據有中國，自己已成為中國國民的君王」。這個青銅器「何尊」銘文中的「中國」，以考古的角度更加確認了西周已開始使用「中國」。
據考證，西周時期，中國是天子之國和諸候列國（即受封的藩國）並舉的政治格局。周成王在位時，採納周公提出的建藩屏國方略，分封諸候71國，讓他們來承擔保衛京都的任務。此時的「中國」應是指天子之國和各分封諸候列國的整體疆界范圍。其中，天子之國是中國君王（即天子）的直接統治地區，各諸候列國的土地和人民，名義上是歸屬於「中國」，除軍隊和「禮樂」歸天子之國調配外，在其它方面擁有自主權。
從《尚書》、《詩經》文獻記載分析看，周期也稱商朝為「中國」，但是商朝的甲骨文獻中，並沒有發現「中國」字樣。據專家學者考證，商朝人並不把國家稱作「國」，而是習慣稱「邑」。甲骨文獻中，商朝人稱自己的國家為「大邑商」，並稱周邊四方的國家為「東土」、「南土」、「西土」、「北土」。在殷商甲骨文獻中，商朝人還稱自己的國家為「中商」。對此，中國著名史學家、甲骨學家胡厚宣曾論稱「商而稱中商者，當即後世中國稱謂的起源」。
在《尚書》、《詩經》以及後世《論語》等文獻中，大部分把商朝稱為「殷」、「大邦殷」，而「殷」在中國古代第一部字典——《說文》作注時講「殷，引之為大也，為眾也，為中也」。《史記》索隱中更是直接解釋為「殷，中也」。由此推演，「殷國」即是「中國」之意，間接可以說明商朝人也稱自己的國家為「中國」，只是用「中商」、「大邑商」、「大邦殷」、「殷」體現。周朝之「中國」也可能是由此過渡而來，推翻商朝後，順勢由原來的名稱改為「中國」，「國」字也可能是由「周朝」正式開始使用。
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名詞解釋：
貝殼起於鏈家，但不同於鏈家網的垂直自營模式，其使命是締造平台。
2020年8月，貝殼以1000億元人民幣市值位列《蘇州高新區·2020胡潤全球獨角獸榜》第14。
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