❶ 諾絲科技已經上市了嗎股票代碼是多少
是的 2月25日 掛牌目前上市的避孕套只有諾絲一家 也是安全套第一股，股票代碼836309
❷ 諾絲科技股票代碼是什麼
11月27日消息，廣東諾絲科技股份有限公司已於近日正式申請新三板掛牌，其掛牌材料已於11月25日在股轉公司官網公開披露。諾絲科技成立於2000年4月21日，於2015年10月19日完成股改。董事長兼總經理江志銘直接和間接占股37.55%，副董事長兼副總經理蘇耀強直接和間接占股36.17%，2人共同為公司控股股東和實際控制人。
公告顯示，諾絲科技2015年1-7月、2014年度、2013年度營業收入分別為5825.16萬元、8153.10萬元、7062.39萬元；凈利潤分別為216.44萬元、22.93萬元、113.78萬元。
據了解，截至2015年7月31日、2014年12月31日和2013年12月31日，諾絲科技的資產負債率分別為73.54%、86.44%和89.66%，公司資產負債率水平較高。
另外，諾絲科技采購的主要供應商為康樂公司，目前為公司避孕套產品的單一供應商，主要供應商單一也使公司在經營過程中面臨采購不穩定的風險。
諾絲科技掛牌申請的主辦券商為宏信證券，財務審計為北京興華會計師事務所（特殊普通合夥），法律顧問為北京安傑律師事務所。
挖貝新三板研究院資料顯示，諾絲科技主營業務為「諾絲」品牌避孕套及周邊產品的研發、設計和銷售。
❸ 突然想知道，國內生產避孕套的上市企業都有哪些
1、華夏健康
2017年10月12日，港股華夏健康(HK1143)發布公告稱，將以現金方式收購蘭州科天健康科技股份有限公司(簡稱科天健康)84.1%的股權，交易金額為4.13億港元(人民幣3.6億元)。這預示著國內首個聚氨酯避孕套品牌――中川001正式開啟國際化之路，成中國避孕套第一股。
2、人福醫葯
2017年，人福醫葯發布公告稱收購Ansell旗下傑士邦安全套業務和其餘兩性健康業務，這也意味著，該公司即將搖身一變成為全球第二大安全套巨頭。然而，市場的眼睛是雪亮的，這一消息公布後，人福醫葯復牌當日股價盤中跌停，尾盤跌幅略收窄，收盤跌逾8%。
3、萬得福
2015年對於金華萬得福來說，註定是不平凡的一年，這家位於浙江省金華市的製造企業，在經歷了股改和一系列流程後，終於成功掛牌上市並成為中國成人用品第一股。
4、諾絲科技
2016年4月20日，諾絲科技（836309）在全國中小企業股份轉讓系統掛牌。這也是首家安全套概念公司登陸新三板市場。
資料顯示，諾絲科技主營業務為「諾絲」品牌安全套及周邊產品的研發、設計和銷售。2015年，公司實現營業收入9757.70萬元，同比增長19.68%；凈利潤496.86萬元，同比增長2066.57%。
(3)若絲科技股票擴展閱讀
2017年-2019年，人福醫葯安全套板塊的毛利率分別為49.78%、57.07%和59.45%，遠遠高於其主營的醫葯收入和葯品收入，且營收逐年上升，分別為6.57億元，18.24億元和19.28億元。
頂著「安全套概念第一股」的光環，人福醫葯已經在兩性健康用品上「兩進三出」，2006年和2009年，人福醫葯就將武漢傑士邦的股權分兩次出讓給安思爾集團；
2017年，人福醫葯又聯合中信資本以6億美元收購了安思爾集團兩性健康業務板塊，並新成立樂福思集團，此次，也是人福醫葯再次瘦身，在歸核的戰略布局下，三度出售兩性健康用品資產。
❹ 中國書法的基本要求和素質是什麼~
這個話題有點長。但我覺的總的來說，就是一個自身的修養。
下面是關於這方面的你可以參考一下：
論書法家的基本素質2011年09月21日 2010年書法·中山論壇於9月18日再廣東中山市舉行。本次論壇有書法報社和廣東華人書法院聯合主辦。首先，書法報社執行主編蘭干武介紹了出席論壇的嘉賓及中山市有關領導。隨後，王岳川、丁政、胡傳海、蔡樹農、朱以撒、斯舜威、張瑞田先後作了主題發言。書法報社社長舟恆劃和廣東華人書法院院長劉佑局分別主持論壇。
一、 關於人格
若干年前，我曾寫了一則「當代書法家公約」，其中提到：1，書法家應該長一個會思考的腦袋，而不是只長一隻會寫字的手；2，書法家是浪漫的，幻想不能被詩人獨占；3，書法家的字是傳統文化的延伸，不能僅以字論字；4，太勢力的書法家令人不安；在狼面前變成羊，在羊面前變成狼，是小人之舉；5，不能深化漢字，更不能妖魔化漢字；漢字是我們的根；6，技巧僅是書法作品的一部分，看淡了人格與修養，是我們的無知；7，書法家是一個現代人，應該懂得計算機，也應該了解當代文學、經濟、法律和股票市場；8，僅能寫音律不通、平仄不準的詩詞作品，不算詩人。書法家不能拒絕外國書。
此文在天涯社區網站貼出後引起熱議，許多網友對第6條格外感興趣，發表了一些值得思考的見解。
「技巧僅是書法作品的一部分，看淡了人格與修養，是我們的無知」，至今，這仍然是我堅持的一個觀點。
提到當代書法家的標准，我們就要討論當代書法家的素質，提到當代書法家的素質，自然要思考當代書法家的人格與修養。
當代社會由消費主義思潮主導，對一個人的判斷常常依據這個人的世俗功名，其中包括政治地位和經濟地位；人格與修養被棄之敝履，書法界尤甚。
與書法家們閑聊，很難聽到對歷史的反思，對現實的憂患，對藝術的關切。往往是小人得志般地炫耀財富，似乎一個書法家的價值一定與財富有關。
我從來不反對書法家們積累財富，但是，對於書法家——一個藝術家、一個知識分子來講，積累財富僅僅是一個手段，而不是目的。毋庸置疑，改革開放的核心是以克服貧困、發展經濟為主要目標。在全民共同追求物質財富的時代，知識產權被賦予新的價值，書法家的商業意識覺醒了。於是，書法家賣字，比試潤格高低，又成為沒有任何異議的現實。利益驅使，書法家對市場開發越來越重視，不再把「志於道」、「依於仁」的古訓當成人生的理想，自然失去了追求廣博、高遠的志向。書法是中國傳統藝術，是與一個專制帝國一脈相承的文化延續，其軀體難免打上封建社會一元化的價值烙印。即使我們走到現代化的今天，也克服不掉數千年帶給我們陳腐的精神暗示。
衡量當代書法家的標准，人格是第一位的。書法家作為中國知識分子的一員，理應具有對現實的關懷，比如是非之心，平等觀念，科學、民主思想。理應葆有對民族命運、社會道義、文化思想、藝術價值強烈的責任感和參與重建的熱切願望。理應把人道主義視為人生的綱領，通過捍衛書法的獨立價值和自由屬性，從而捍衛人的尊嚴和權利。理應認清書法藝術的規律，以審美的視角，表現書法藝術的使命和任務。
二、關於文化修養
在「當代書法家公約」中，我提到「書法家應該長一個會思考的腦袋，而不是只長一隻會寫字的手」；「書法家是一個現代人，應該懂得計算機，也應該了解當代文學、經濟、法律和股票市場」；「僅能寫音律不通、平仄不準的詩詞作品，不算詩人。書法家不能拒絕外國書」。
這三條針對的是當代書法家的文化修養問題。
知識分子需要具有獨立思考的能力。對書法家來講，獨立思考，是端正人生態度，明晰社會責任，亦是對文化藝術的真知灼見。許多書法家橫向取法，借鑒同時代書法家的創作成果，就是缺乏創新精神的表現。獨立思考，將使一個人保持清醒的頭腦，敏銳的目光，理性的狀態。
當代書法家的創作並不令人樂觀，缺乏文化根基的書寫，讓我們在那些優美的字形里，看到了當代書法創作的蒼白，以及書法家們知識面的狹窄。中國書法是綜合藝術，僅僅將書法視為寫字，勢必造成人們對書法藝術的誤解。
「書法家是一個現代人，應該懂得計算機，也應該了解當代文學、經濟、法律和股票市場」。這樣的觀點，會遭到嘲笑，認為是不務正業。書法家的目標就是寫字，有必要懂計算機嗎，有必要懂文學、經濟、法律和股票市場嗎？有一位經常獲獎的書法家曾憤怒地說：憑什麼要求書法家寫詩，我們也沒有要求詩人寫書法啊？這樣的質問，讓我一度沉默。是啊，書法家沒有要求詩人寫書法，那麼，詩人有什麼理由要求書法家寫詩呢？這種邏輯至少告訴我們，一個急功近利的社會，對雍容、博大、豐富的文化追求是多麼的膽怯。
當代書法家首先是當代人。在日新月異的時代，我們需要與時代同步，需要一定的文化、科技知識、法律常識，需要兼收並蓄，厚積薄發。
現當代書法家無不是學富五車，興趣廣博。魯迅沒有奴顏和媚骨，在毛澤東看來，這是半封建半殖民地社會最寶貴的品質。其實，這也是中國文人最寶貴的品質。魯迅治學作文，成果豐碩，又喜收藏，善書法，名揚四海。魯迅不以書名顯達，然其書被文化涵養，自有機紓。沈尹默、謝無量、馬一浮、郭沫若、沙孟海、林散之、啟功諸先生之所以享譽書壇，與他們淵博的學識和深厚的修養不無關系。
文化修養也被稱之為書法家的「字外功」，劉光明說：從一定意義上說，書內功主要是從「形」的方面來把握書法，如果要進一步深化，就要通過書外的功夫，從書法美學、文字學、書法鑒賞、文學詩詞修養等總體水平上提高，還包括加強人格、人品的修養，性格氣質的鑄造，有關學識的磨練，生活閱歷的積累和拓展，從而使書法進入「神」的境界。
我曾強調，書法家要讀外國書。一個相對開放的社會，人的多元化選擇預示著多種的可能。中國書，不管新與舊，無法全面闡釋我們所面臨的問題。現代社會的問題，無一不是國際化的，即使以書法為例，其中的藝術品格與市場價值，顯然置於世界話語的價值體系之內，用舊理論進行衡量當然無能為力。
外國書也是一個龐大概念，但對書法家而言，西方文藝復興以後的思想體系，是需要深入理解的。從人是美的，到美是需要懷疑的，其中所鋪展的審美歷程，頗值得三思。近代啟蒙思想強調平等，質疑「單向度的人」，主張「去權威」、「去中心」、「拆結構」，承認異質的平等觀。與此，我們看一看，當代書法家有誰不是「單向度的人」，對平等是踐行還是反對。又有多少人津津樂道跪著和被跪，不是裝出一副奴才相，就是擺出救世主的面孔。在薩特的存在主義理論體系中，我們看到了書法家個體價值確立的意義，同時，我們也看到了市場競爭對書法家內心世界的分裂。福柯始終保持著一種獨立和疏離的姿態，不斷否定自己，超越流行思潮，時時發出驚世駭俗的聲音。法蘭克福學派對主流社會的懷疑與批判，對權力的質問與制約，是值得當代書法家深思的。當代書法家在工業社會的環境中成長，其精神困惑，發展難題，心靈渴求，以及所面對的現實問題，與古人有著本質的區別。如果我們承認，現當代的西方一度是人類社會的領跑者，我們就沒有理由迴避外國書，拒絕西方進步思想對我們人生實踐和藝術創作的影響。
《新唐書·選舉志》記載：「凡書學《石體三經》限三歲，《說文》二歲，《學林》一歲。」陸游贈子詩雲：汝果欲學詩，功夫在詩外。《宋史·選舉志》記載：「書學生習篆、隸、草三體，明《論文》、《學林》、《爾雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。」要求學書者一要能寫，二要通文字學，始於唐代。到了宋代，提高了要求，除文字學知識外，還要懂得「訓詁學」、「語言學」，並通儒家經典。古人強調書學修養與人格修養的結合，表現思想，抒其懷抱，使審美意識與人生閱歷與書法融合，呈現新的精神風貌