㈠ 談談對中國古典園林的認識
古典園林無蘊含著人們心理精神上財富按照現代人理解園林只作遊憩之用而且具有保護和改善環境功能植物吸收二氧化碳放出氧氣凈化空氣;能夠定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃減輕污染;調節空氣溫度、濕度改善小氣候;還有減弱雜訊和防風、防火等防護作用尤重要園林心理上和精神上有益作用遊憩景色優美和安靜園林有助於消除長時間工作帶來緊張和疲乏使腦力、體力得恢復園林文化、游樂、體育、科普教育等活動更豐富知識和充實精神生活
㈡ 結合網師園與蘇州博物館，談談古典園林在現代建築中的應用
這個天氣逛逛蘇州園林還是蠻舒服的，不建議去太湖，一是路程距離市區太遠，二是天氣太炎熱，那邊也沒什麼可玩的。
拙政園、獅子林在一起，您可以考慮一起轉轉，虎丘、寒山寺離得較近，蘇州博物館-夏日乘涼好去處，人較多，遊客為主。
建議先去拙政園、獅子林，然後是留園、山塘街，最後寒山寺、虎丘，3天比較寬松。
蘇州園林門票較貴，個人覺得除非比較專業，否則去趟盤門景區就差不多對蘇州園林有總體了解，而且費用便宜好多好多
㈢ 中國建築這股票未來的走勢
印象中這個股票價格已經很低了而且盤子也不是很大，長線值得持有。
㈣ 中國古典園林今後發展趨勢是怎樣的
我國園林發展趨勢 遍閱整個古代園林典範，世界以亞洲為尊，亞洲則以中國為聖。 有人說，中國古典園林形式比較「做作」，我個人還是認同的 ，中國古典園林表達的是：農耕時期的底蘊； 簡而言之就是返樸歸真，用今天的話說就是回歸自然，就是把社會化的人重新自然化。這種古代中國人 「閑情」，已經太不適應現在的社會了。 所謂畢竟陽春白雪，不是下里巴人。 中國造園藝術，追求的是 「雖由人作，宛自天開」。布局自由、渾然一體、宛如天成，反映「天人合一」的文化內涵，表現一種人與自然和諧統一的宇宙觀。。正是：師法自然,融於自然,順應自然之理。中國園林造景，概言之就是通過人工與自然的巧妙組合，把觀賞者引入一種情景交融的境界。 中國古典園林道出了園林的真諦，那就是園林與文化有著不解之緣,文化藝術是園林的靈魂，說白了，就是生活的真諦。 現代園林中 ，文化建園已經是越來越受關注。 「文化」，大而言之是泛指人類創造的一切事物。但在多數人的心目中，文化是一種高層次的東西。我記得 小的時候，人們說上學是學文化，學問好就是文化高，四隻眼就是你學富五車。後來進一步認識文化，好像主要是指文學、藝術和意識形態領域具體到園林文化，它到底包括什麼內容，怎樣理解，歸雅歸俗，也都有值得探討的空間。 有人提起，園林的本質可以說是自然之人化和人的自然化。那麼，也可以說園林文化的基本線索：使自然人化和使人自然化。 我們知道創造景觀是自然之人化，什麼是人的自然化呢?法國著名女作家喬治·桑在她的《印象和回憶》中有一段浪漫的敘述： 「我有時逃開自我。儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛馬，是樹頂，是雲端，是流水，是天地相接的那一條地平線；覺得自己是這種顏色或那種形體，瞬息萬變，去來無礙，時而走，時而飛，時而潛，時而飲露，向著大陽開花，或棲在葉背安眠；天鵝飛升時我也飛升，蜥蜴跳躍時我也跳躍，螢火和星光閃耀時我閃耀。總之，我棲息的天地彷彿是由我自己伸張出來的。」
這段話可以說代表了歐洲人在發現了自然美之後的欣喜之情，作家沉浸在與大自然融合為一體充滿詩意和解放的感受之中。 現代社會較之古代，無疑有了巨大的進步，但若從道德情操、文化修養，乃至對生活的理解等方面看，現代人未必比古人高明。我們永遠需要從先賢的遺產中，獲取智慧和精神。不是有些新知識和新觀念，曾是在五行和風水的學說中找到支點的嗎? 現在的人(主要是指比較發達地區而言)在很大程度上擺脫了匱乏的困擾，但人和自然的關系也出現了一些新的問題。比如無節制地向自然索取資源，並以空前的規模和速度破壞和污染自然環境等等。上個世紀以來，人們對這些問題已開始正視和反思，並在探索今後與自然更和諧、更健康，也更文明的生活方式。這種生活方式，概括起來其實很簡單：一是要保護環境，二是要節約資源，三是要建立和遵守公共規則，同時在此基礎上，提高藝術和文化的品位。這也是現代園林藝術所要表現的生活。 如歐洲那些令人羨慕的綠圍翠繞之中的大小城市和秩序井然、花團錦簇的人居環境，與其說是景觀園林建設的成就，不如說是現代文明生活方式的體現，而且也是歷史文明的延續。如加拿大渥太華市政廳外沒有大廣場，但有一個兒童活動場，為帶孩子的來訪者服務。又如中國雲南的麗江古城，其家家戶戶門前小橋流水的美秀形象，是和那裡人民的生活渾然一體的。人們為了維持自己的生活質量和文化傳統而保護環境，而恪守鄉規民約，使城中流水保持了千年清澈並贏得了世界文化遺產的榮譽。事實上，麗江人的生活理念、規則意識，都已包括了現代文明生活方式的很多要素，現代人不必問它 是否「現代」，而是要讓這種理念和精神，在新的社會條件下，涵蓋更大的范圍。 當然，園林藝術所要表現的生活內容，是比現實更集中、更概括、更理想化的，它會省略很多細枝末節。重要的是園林要更典型地反映一定的生活理念。它可能是社會的共同理想，也可能是對現實生活的某種必要的修正和補充，而對於今天來說，它首先要為人們建立更文明更健康的生活方式，起一種倡導和示範的作用。 城市園林建設的目的是美化人的生活，陶冶人的情操，因此在設計上很重要的一點就是要以人為本。目前，很多城市都建有宏大的廣場，然而偌大一個廣場，其地面不是用硬地鋪裝，就是以草坪為主，只有少量的喬木配置於道路兩旁，即使有許多休息設施也只得置於露天之下。在炎炎夏季和多雨季節，即沒有大樹庇蔭，也沒有遮雨設施，再美的風景也沒人久留於此。 因此我覺得，缺乏生活內容和對生活的創造，是現代園林藝術趨於空洞化的重要根源。甚至刻意表現的形式，有時也與生活的自身邏輯或正確方向背道而馳。 創造生活的優良傳統，才是提高現代園林藝術水平的根本途徑，也是「文化建園」的實質內涵。 當然，具體論述就是以生態學的原理和實踐為依據，實現與人的溝通，達到與人愉悅的心情。 （1）強調開放性與外向性，與城市景觀相互協調並融為一體，便於公眾游覽，使形式適合於現代人的生活、行為和心理，體現鮮明的時代感； （2）以簡潔流暢的曲線為主，但也不排斥直線與折線，它從西方規則式園林中吸取其簡潔明快的畫面，又從我國傳統園林中提煉出流暢的曲線，在整體上靈活多變，輕松活潑； （3）強調抽象性、寓意性，具有意境，求神似而不求形似。它不脫離具體物象，也不脫離群眾的審美情趣，把中國園林中的山石、瀑布、流水等自然界景物抽象化，使它帶有較強的規律性和較濃的裝飾性，在寓意性方面延續中國古典園林的傳統。 （4）講究大效果，注重大塊空間，大塊色彩的對比，從而達到簡潔明快，施工完畢後即可取得立竿見影的效果； （5）重視植物造景，充分利用自然形和幾何形的植物進行構圖，通過平面與立面的變化，造成抽象的圖形美與色彩美，使作品具有精緻的舞台效果； （6）形體的變化富於人工裝飾美，即善於變化又協調同意，不流於程式化。為提高施工的精度和嚴密性，基本形體應有規律可循； （7）形式新穎，構思獨特，具有獨創性，與傳統園林絕無雷同。 此抽象式，即從許多具體事物中舍棄個別非本質屬性，抽取共同本質屬性，將物體造型簡化、概括，提煉成極為簡練的形式，或成為具有象徵一意義的符號。 按照廣義的「文化」概念，人們建造園林本身就是創造文化，「文化建園」應該理解為創造什麼樣的園林的問題。換句話說，一個園林造出來了，文化層次是高是低基本上就決定了，並不以人們對它的解釋為轉移。最近讀了一篇文章，文中說道：「一種深刻的文化能力同一種普遍的社會需求相結合，造就了世界一流的國 家。……當有能力而沒有需求的時候，或有需求而沒有能力的時候，都不可能發展。」這里所謂「文化能力」，其實就是人的創造能力，「社會需求」則指的是人的生活在物質上和精神上的需求。
㈤ 中國建築股票行情，怎麼分析的
技術分析：技術分析是以預測市場價格變化的未來趨勢為目的，通過分析歷史圖表對市場價格的運動進行分析的一種方法。股票技術分析是證券投資市場中普遍應用的一種分析方法。
㈥ 股票中國建築走勢如何
估計中國建築還是尋底格局，建議先行減倉，再等待較低的價格再買入中國建築，用這種操作方法降低持倉成本。又或者不賣，等待較低的價格另外買入補倉。
㈦ 請以蘇州園林為例，談談中國古典建築中體現出的群體和諧思想
一．蘇州園林簡介
有人說：「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。」蘇州素以園林美景享有盛名，這些園林可分為宅地園林、市郊園林和寺廟園林三大類。蘇州園林多為宅地園林，由貴族、官宦、富商等所建，精緻優雅。這些園林反映出歷代園林的不同風格，同為中國園林藝術的代表作。「上有天堂，下有蘇杭」，蘇州之所以獲得「天堂」的美稱，在很大的程度上由於它擁有一批全國以至世界知名的古典園林。
拙政園：與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園並稱為我國四大古典名園。拙政園初為唐代詩人陸龜蒙的住宅，後為明代監察御史王獻臣歸隱之地，取「拙者之為政」的語意而名，曾為太平天國忠王府的一部分，現為全國重點文物保護單位。拙政園全園分東、中、西、住宅四部分。住宅是典型的蘇州民居，現布置為園林博物館展廳。
滄浪亭：地處城南三元坊，在現存蘇州園林中，歷史最為悠久。全園布局自然和諧，堪稱構思巧妙、手法得宜的佳作。與獅子林、拙政園、留園並列為蘇州宋、元、明、清四大園林。全園景色簡潔古樸，落落大方，不以工巧取勝，而以自然為美。
獅子林：為蘇州四大名園之一，至今已有六百多年的歷史。元代至正二年，名僧天如禪師維則的弟子「相率出資，買地結屋，以居其師」。因園內「林有竹萬固，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者」而得名。獅子林既有蘇州古典園林亭、台、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀，更以湖山奇石、洞壑深邃而享譽盛名，素有「假山王國」之美譽。
留園：始建於明嘉靖年間，園中分四個景區：中部以山池為中心，風景明凈清幽；東部則廳堂宏麗軒敞，重樓疊閣；西部是土山楓林，景色天然清秀；北部是田園風光。全園建築布局結構嚴謹，尤以建築空間處理得當而居蘇州園林之冠，亦是中國四大名園之一。
網師園：全園佔地約八畝余，還不及拙政園的六分之一，但小中見大，布局嚴謹，主次分明又富於變化，園內有園，景外有景，精巧幽深之至。建築雖多，卻不見擁塞，山池雖小，卻不覺局促，因此被認為是蘇州古典園林中以少勝多的典範。
怡園：在蘇州園林中建造最晚，得以博採諸園之長，形成其集錦式的特點，由於其布局緊湊，手法得宜，有較高的觀賞價值。全園面積約九畝，東西狹長。園景因地制宜分為東西兩部，中以復廊相隔，廊壁花窗，溝通東西景色，得以增加景深，廊東以庭院建築為主，曲廊環繞亭院，綴以花木石峰，從曲廊空窗望去皆成意蘊豐富的國畫。廊西為全園主景區，池水居中，環以假山、花木及建築。中部水面聚集，東西兩端狹長，並建曲橋、水門，以示池水回環、涓涓不盡之意。池北假山，全用優美湖石堆疊，山雖不高而有峰巒洞谷，與樹木山亭相掩映。
二。蘇州園林的特色1、借景的造園手法游蘇州園林，最大的看點便是借景與對景在中式園林設計中的應用。中國園林講究「步移景異」，對景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設計，這是區別與西方園林的最主要特徵。中國園林試圖在有限的內部空間里完美地再現外部世界的空間和結構。園內庭台樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動。透過格子窗，廣闊的自然風光被濃縮成微型景觀。題詞銘記無處不在，為園林平添了濃郁的人文氣息。涓涓清流腳下而過，倒映出園中的景物，虛實交錯，把觀賞者從可觸摸的真實世界帶入無限的夢幻空間。就技法來說，借景或把園外的美景，通過精心選擇和剪裁，收納到園林中來，這稱為遠借；或用一處景緻映襯另一處景緻，這稱為互借，等等。這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠的層次，而且還極大地擴展了欣賞者的空間感受。在拙政園「倚虹亭」中能看到園外的北寺塔；滄浪亭的花窗中，能欣賞到屋外的竹林，這都是常用的借景手法。2、寫意的山水藝術思想中國的造園藝術與中國的文學和繪畫藝術具有深遠的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典範。中國園林在其發展過程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內的兩大系列，前者集中在北京一帶，後者則以蘇州為代表。由於政治、經濟、文化地位和自然、地理條件的差異，兩者在規模、布局、體量、風格、色彩等方面有明顯差別，皇家園林以宏大、嚴整、堂皇、濃麗稱勝，而蘇州園林則以小巧、自由、精緻、淡雅、寫意見長。由於後者更注意文化和藝術的和諧統一，因而發展到晚期的皇家園林，在意境、創作思想、建築技巧、人文內容上，也大量地汲取了私家花園的「寫意」手法。 3、完美的居住條件與生活環境蘇州古典園林宅園合一，可賞可游可居，這種建築形態的形成，是在人口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環境的一種創造。拙政園、留園、網師園、環秀山莊這四座古典園林，建築類型齊全，保存完整，系統而全面地展示了蘇州古典園林建築的布局、結構、造型、風格、色彩以及裝修、傢具、陳設等各個方面內容，是明清時期（14--20世紀初）江南民間建築的代表作品，反映了這一時期中國江南地區高度的居住文明，曾影響到整個江南城市的建築格調，帶動民間建築的設計、構思、布局、審美以及施工技術向其靠攏，體現了當時城市建設科學技術水平和藝術成就。是偉大的歷史建築物！4、豐富的社會文化內涵蘇州古典園林的重要特色之一，是它不僅是歷史文化的產物，同時也是中國傳統思想文化的載體。表現在園林廳堂的命名、匾額、楹取、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等，不僅是點綴園林的精美藝術品，同時儲存了大量的歷史、文化、思想和科學信息、物質內容和精神內容都極其深廣。其中有反映和傳播儒、釋、道等各家哲學觀念、思想流派的；有宣揚人生哲理，陶冶高尚情操的；還有藉助古典詩詞文學，對園景進行點綴、生發、渲染，使人於棲息游賞中，化景物為情思，產生意境美，獲得精神滿足的。而園中匯集保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術品，具有極高的文物價值。蘇州園林與中國隱逸文化思想的歷史由來和分類，側重於蘇州園林中所傳達出的中隱思想特徵及其對造園的影響。代表性的拙政園、耦園和獅子林等，同為私家園林，由於園主、造園者、參與者、地形、大背景因素不同，園林所體現出來較為不同的造園手法和豐富多元的造園文化思想。園林中多方面蘊含園主復雜的人生情感、內心世界以及造園的表現手法。蘇州園林復雜性的主要原因：是封建士大夫普遍持有的中隱思想。中隱思想的基本特徵是處於既隱又仕的矛盾狀態中，文人們渴望思想的自由，擺脫封建禮教的束縛，企盼寧靜的生活，又不甘於淡泊，希望入朝為官光宗耀祖。「達則兼濟天下」，但卻難免官場的爭權奪勢，爾虞我詐，於是大多文人選擇園居生活得到暫時的「窮則獨善其身」的解脫。園林在一定程度上連接了「達」和「窮」的鴻溝，滿足了隱居的願望，同時又能擁有優裕的生活。總之，蘇州園林在追求「天人合一」境界，在「源於自然，高於自然」思想的指導下，看似矛盾卻被相對和諧地融鑄在一個個藝術實體中，於是成就了享譽世界的蘇州古典私宅園林。另外，蘇州古典園林作為宅園合一的第宅園林，其建築規制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實物資料。