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④ 求八股文文章一原文
【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
前文釋義：
（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論聖賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。
（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏子。破承皆用作者之意，不入口氣。
（三）起講十句，多少句數並無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。「故特謂之曰」下，入孔子口氣對顏淵說，「畢生」四句正起，「迨於」三句反承，「此意」二句轉合，總籠全題，層次分明，起講以後，皆是孔子口氣。
（四）只用「回乎」二字領起，以無上文，故直接入題。孔子對於弟子一律呼名，顏子名回，字子淵，所以不曰淵而曰回。「回乎」下為起二比，每比七句，句數多少無定，中後比亦然，特起比不宜長，致佔中後比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實作。
（五）為提比後之出題，仍用「回乎」喚起，將「用舍、行、藏、我、爾」字一齊點出，此為五句，但相題為之，句數可以伸縮。
（六）為提比後之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起「我爾」，意為中比地步。惟兩小比，或有用於中比之下，或有用於後比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。
（七）此為二中比，抉發題中神理之所在，鎖上關下，輕緊松靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實筆實寫耳。
（八）此為過接，於中比後，即過到題之末句「惟我與爾」、緊接後比。 （九）此為後二比，實力發揮，用題「惟我與爾」末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達，意無余蘊，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則後比之文，盡情馳騁，往往至十餘、二十句者亦有。
（十）此為全篇之收結，倘有下文，則收結改為落下。
總上言之，凡破題、承題、起講、領題、出題、過接、收結，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其餘體格，不及詳論。
作為例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時方苞編的《欽定四書文》一書中，關於這部書，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這里先介紹一下作者：
韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長洲人（即現在蘇州），官作到禮部尚書，《清史稿》有傳。應順天府鄉試時，尚書徐乾學在遺卷中發現了他的卷子，十分賞識，取中了他。接著在康熙十二年（一六七三年）癸丑科會試、殿試都是第一，俗話叫「狀元」，按官方制度，應稱「一甲一名進士及第」。授翰林院編修，後曾任編撰《大清一統志》總裁。平生學問通《五經》及諸史，以善寫制義著稱，乾隆時追謚「文懿」。上諭並嘉獎雲：「菼雅學績文，湛深經術，所撰制義，清真雅正，開風氣之先，為藝林楷則。」就是說他所寫的八股文，是八股文的典型範文。在光緒甲辰，科舉最後一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》一書中，引了此文。因之此文「釋義」部分，是從商著轉錄的。
【女與回也孰愈】
以孰愈問賢者，欲其自省也。
夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？ 若曰：女平時之善於方人也，吾嘗以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明於觀人者，必不昧於知己，竊願舉一人焉以相質也。 夫女不與回並列吾門乎？
德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而後無慚殆庶之稱。
言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而後可為從政之選。
然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。
即在女也，束錦請行以後，編交當代之名卿，豈必與回相較。
而吾乃不能忘情於女，且不能忘情女之與回。
今夫天之生人也，聰明材力．雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。
令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。
將謂回愈於女乎？而女自一貫與問之後，亦既高出於同堂。
將謂女愈於回乎？而回自三月不違以來，久已見稱於吾黨。
將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。
將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。
夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。
夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。
吾不能忘情於女，且不能忘情於女之與回也。女與回也孰愈？
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⑤ 文字獄與八股文是怎樣的典故
「避席畏聞文字獄」，封建時代的文人真是不容易！密不透風的文網足以窒息與摧殘一個民族的思維與創造力。無數因詩文招致殺身大禍的事例無情戳穿了「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的幻夢。
明太祖朱元璋在登基之前，曾借宿於太平府（今安徽當塗）般若庵。庵內住持方丈驚訝於其儀表。便詢問起他的爵里姓名。當時朱元璋已是指揮千軍萬馬的統帥了，便故作矜持，笑而不答，提筆在粉壁之上寫下一首詩：
殺盡江南百萬兵，
腰間寶劍血猶腥。
山僧不識英雄主，
只顧嘵嘵問姓名。
後來，朱元璋在南京即位，有意派人尋訪自己當年的墨跡。而得到的答復卻令他十分惱火，這首御詩已被人揩去。朱元璋立即將庵內僧人抓來，論刑當斬。意猶未盡的朱元璋憤憤不平地質問道：「為何除去朕詩？」這位被抓來的年輕僧人尚有幾分機智，不慌不忙地回答：「御制題詩處，有吾師四句詩在焉。」朱元璋忙問：「何詩？」此僧朗聲誦道：
御筆題詩不敢留，
留詩常恐鬼神愁。
故將法水輕輕洗，
尚有毫光射鬥牛。
朱元璋聽罷，朗聲大笑，將小僧無罪開釋。試想，「成者王侯敗者賊」，朱元璋本是綠林英雄，未取天下之時，實是朝廷通緝的叛逆之人，所作詩文大有「反詩」的嫌疑，庵內老僧怎敢保留？聰明的小僧幾句詩文將朱元璋大大吹噓了一番，僥幸保住了性命。我們從這個故事中可以了解到，剛猛好殺的明太祖喜歡炫耀自己的文才，而且頗為自負。如遇不識時務者，他會不惜以極刑加以報復。遇到這樣的帝王，天下文人的日子便可想而知了。
朱元璋出身於「無立錐之地」的佃農之家，窮困潦倒，衣不蔽體，食不果腹，哪有機會人塾讀書識字？父母雙亡後，他淪落為四處乞食的遊行僧人，吃盡了人間的苦難，因而直至他投身於元末農民起義軍之時，尚識字不多。與一般草莽人士不同的是，朱元璋對文化知識有著強烈的興趣，願意與儒士文人交往。從早年屈尊拜訪朱升，到接納號稱「浙東四傑」的劉基、宋濂等人，朱元璋開始了與這些著名文士的朝夕相處，因勤學好問，學識大進。從識字不多到能隨意題寫詩文，足見他天資絕佳，聰明過人。
作為開創明朝數百年基業的一代英主，朱元璋深知治理天下需要大批高素質的人才，他在詔書中就強調：「治國家，得賢才為先，賢者天下之望也。」可見，朱元璋將人才的選拔與國家的穩定及治理相聯系，其重要意義自然不同尋常。因此，朱元璋即位伊始，就屢屢下詔徵求天下賢才，渴望之情溢於言表。如洪武元年（1368年）九月的詔書中就寫道：「如今天下太平，願請諸位學問通達的士大夫講談治理天下之道，啟迪朕心，以達到盛世之治。在野人士，有能以賢輔我，以德濟民，地方官必以禮送至京師，朕將擢用焉。」同時，朱元璋專門派遣官員在全國各地訪求人才。
其次，朱元璋在人才的選拔與錄用上也有十分高明的見解與舉措。如選拔人才重才德，不重門第、資格。他曾說：「人才不可一概而論。老佛、卜筮、負販之中常常有賢能之士。關鍵在於朝廷如何選拔與重用。」「（元代）選拔官員必須要求世族出身，有志者往往屈居下位。」又說：「資格為平庸之輩所設，若有賢才，豈能循以常例。今後庶官之有才能而居下位者，應當優先重用。」這些認識自然是出於朱元璋的實際觀察與體驗。為此，朱元璋大力擢用才能之士。如洪武二十二年（1389年），曾有朝臣對儒士起自平民，驟得高官的現象表示不滿，認為朝廷應愛惜名爵，不可濫賜。對此，朱元璋斬釘截鐵地予以駁斥：「朝廷設置爵祿，就是為了優遇賢能之士，如他有卓越之才，豈可限以資格？朕只望獲得賢才，名爵非朕所惜。……朕所擔憂之事是得不到賢才，如能得而任之，官品非朕所惜。」同時，朱元璋在選用人才時強調才能不論大小，但求人盡其才。他認為，君主用人「如良工用木，大小各得其用。」還說：「朕要尊崇古制，舉用賢才，各因其才能而擢用。」
由此，明朝初年，朱元璋從維護其統治地位的角度出發，實施了較明智的人才選拔策略，這對於一個靠造反創業的封建帝王來講，是難能可貴的。而這種政策的實行，對明代初年統治機構的建立與政權的穩定起到了極其重要的作用。大批優秀人才的破格錄用，也為新興政權的發展帶來了勃勃生機。史載：「當時隱於山林之士，以布衣身份而驟登高位者不可勝數。」這種人才雲集的喜人景象大有「天下英雄入吾彀中」的意味。朱元璋重視人才，破格提拔人才，其見識與魄力似乎理所應當地受到後人的推崇。然而事實並非如此簡單。
朱元璋是一位個性極強的帝王，言行之間充滿了矛盾，典型地代表了一種「聖人與強盜兼而有之」的復雜人格。他一方面豁達大度，不惜名爵，籠絡替他賣命的文臣武將，但在另一方面他卻明察秋毫，對臣下疑忌頗重，果斷自負，疆場上的成功更使他剛愎自用，專斷敢行，為達到自己的目的而不擇手段。他在天下太平後，大殺開國功臣，被後人稱為「其殘忍實千古所未有」。為朱元璋出謀劃策、功高蓋世的文臣也難逃劫數。朱升、劉基、宋濂等人都沒有好結果，其他儒士的境遇就可想而知了。更有甚者，朱元璋以懲治貪污為名，動用嚴刑峻法，廣事株連，濫殺無辜，大批文人儒士慘遭屠戮，如「郭桓貪污案」處死者竟達數萬人，甚至造成了六部機構盪然一空的局面。這與朱元璋大力徵召賢才之舉形成了鮮明的反差，真可謂「來得容易，去得更快」！這種恐怖氣氛使不少士人將入朝做官視作畏途，因為凡人朝為官、能得善終者，實在是太少了！
朱元璋大戮功臣的主要動機不外乎是消除對朱氏皇權的威脅，他挖空心思地將一切權力集中在自己手中，不允許任何人有僭越不軌之謀。從這個意義上講，明代初年大力徵召天下賢士，正是為了讓大批新人充實於朝廷各部及州縣衙門，以取代那些朱元璋忌諱的開國功臣。這些手無縛雞之力的白面書生對皇權自然不敢有任何的僭越之念，然而，這卻引起了行武出身的勛臣們的強烈不滿。他們便尋找各種借口加以反對，文士喜好訕謗，成為他們攻訐的缺陷之一。洪武初年，朱元璋為延攬天下英才，決定開科取士。這本是歷代相傳選拔人才的最佳手段，諸位勛臣卻頗有異議。他們認為此為皇帝崇尚文士之舉。朱元璋理解他們的心情，便耐心啟發道：「世亂則用武，世治則用文。」諸位武臣反駁道：「陛下所雲固然在理，但讀書人用心歹毒，特擅譏訕，如不警覺，即受其愚弄。張九四（即張士誠原名）起初誠意優禮文人儒士，甚至請他們為自己更名，這些文士竟給他取名為『士誠』。」朱元璋不以為然道：「此名甚美，何足為怪？」諸位武臣道：「《孟子》有『士誠小人也』句，張九四怎會知道？」朱元璋聞聽，如夢方醒，心中惱怒萬分。沒想到白面書生在舞文弄墨之間竟能含沙射影，任意褒貶！朱元璋自然擔心自己也會糊里糊塗地陷於被愚弄、被譏誚的境地。
有人認為，明初文字獄（即文字之禍）由此而興。顯然，文武大臣之間的矛盾也是引發明初文字獄的原因之一，武將們的提醒使朱元璋對他不甚介意的文士也多了幾分戒備之心。本來「眼裡不揉沙子」的朱元璋從此更是明察秋毫，文士以所著文字罹禍的慘劇接二連三地發生。清代學者趙翼在《廿二史札記》中指出：「明祖通文義，固其天縱，然其初學問未深，往往以文字疑誤殺人，亦已不少。」事實證明，朱元璋以文字殺人，並非由於學問不深，而是因為他最痛恨臣下觸及自己的隱痛，對於這種冒犯，他是絕對不會心慈手軟的。狹義的「文字獄」是指文士在自己的作品中有觸犯封建帝王忌諱之處，因而慘遭殺害的情形。對於朱元璋這位背景復雜又雄猜好殺的帝王來講，天下文士因文字罹禍者不在少數。
朱元璋統治時期，文士以表箋文字不當而罹罪者最多。按照明朝初年的習慣，每逢正旦、萬壽聖節及冊立東宮之時，內外文武大臣都要獻上表箋慶賀。而各級文武大臣嫻於文辭者並不太多，於是撰寫賀表的任務一般都落在當地教官的身上。朱元璋既知文士有訕譏之好，故而對這種表箋格外在意。果然，一些表箋被他看出了「破綻」，朱元璋毫不客氣地亮出了屠刀。當時以表箋文字觸犯忌諱者為數不少，而最多的是因用了「則」字。當時的江淮方言，「則」字與「賊」讀音相似，朱元璋以為這是譏諷他有落草為寇的經歷。如浙江府學教授林元亮因所作《謝增俸表》中有「作則垂憲」句被殺；北平府學訓導趙伯寧因所作《萬壽表》中有「垂子孫而作則」被殺；桂林府學訓導蔣質因所作《正旦賀表》中有「建中作則」被殺。其次，表箋中因有「生」（近「僧」）、「法坤」（近「發髡」）等字樣，朱元璋以為這是諷刺他有出家為僧之事。常州府學訓導蔣鎮因所作《正旦賀表》中有「睿性生知」句被殺；尉氏縣教諭許元因所作《萬壽賀表》中有「體乾法坤，藻飾太平」句被殺。
這些因一字涉嫌便招來殺身之禍的事例，觸目驚心，駭人聽聞。而朱元璋在位之時，類似這種穿鑿附會、橫生枝節的文字之禍形形色色，五花八門。如毫州訓導林雲在所作《謝東宮賜宴箋》中有「式君父以班爵祿」句，朱元璋以為「式君父」為「弒君父」之隱語，意在辱君，林雲因此被殺。德安府學訓導吳憲在所作《賀立太孫表》中有「永紹萬年，天下有道，望拜青門」句，朱元璋以為「有道」為「有盜」之諧語，有謗君之意，吳憲也因此身首異處。更令人啼笑皆非的是，懷慶府學訓導呂睿在所作《謝賜馬表》中有「遙望帝扉」之語，朱元璋以為「帝扉」隱含「帝非」之譏，呂睿也遭殺頭之禍。明初因文字而招禍者遠不止上述幾人，朱元璋對言涉忌諱的文士均處以極刑，而這種忌諱又大多出於朱元璋的臆測。古語雲：「欲加之罪，何患無辭？」面對如此結密的文網，天下文士幾乎不敢下筆為文。
明人徐楨卿《翦勝野聞》記述了這樣一個故事：太祖朱元璋多疑，常常擔心受到臣下的譏訕。杭州儒學教授徐一夔曾作賀表，其中有「光天之下」、「天生聖人，為世作則」等語。朱元璋覽後震怒道：「腐儒膽敢如此污辱朕嗎？『生』者僧也，以我曾經出家為僧也。『光』者禿頭也。『則』字近賊也！如此猖狂，罪在不赦。」即命錦衣衛將徐一夔斬首。在旁禮部群臣見此情形瞠目結舌，體似篩糠，一齊跪倒請罪：「臣等愚懵不知忌諱，乞皇上親降表式，令臣等永為遵守。」聞聽此言，朱元璋的臉色才有所好轉，毫不客氣地答應了臣下的請求。此後，朱元璋先後頒發了《建言格式》、《繁文鑒戒》、《表箋定式》等書，詳細規定了官民上奏的各種文體的格式，令天下以此為標准，不得以私意妄行撰擬。
這些為文士特製的「御書」頒行之後，朱元璋，這位學問並不高深的帝王，儼然成為至高無上的文壇霸主。至此，我們似乎恍然大悟：原來「醉翁之意不在酒」，朱元璋妄行指責、無情殺戮的背後是無法容忍文士們自由自在地舞文弄墨，惟我獨尊的朱元璋要為天下文人立下規矩。當然，在這些「御書」中，朱元璋鋪列的理由冠冕堂皇，聽起來似乎不無道理。如洪武六年（1373年）九月，朱元璋下詔革除「四六」文辭（即駢文），以柳宗元、韓愈文章為表箋格式。他在詔書中強調：「上古三代的辭章，質實無華。應該成為千萬世作文的法則。漢魏之時，文章還崇尚古質。晉宋以降，文體日衰，駢儷綺靡，古法盪然無存。……近代制誥章表之類仍蹈承舊習，朕平時即厭惡其雕琢粉飾，背離古代文體，且使事實為浮文所蔽。自今告諭臣下之辭，務必遵從簡朴古質，以革弊習。」文士一味追求文體的工整、詞藻的華麗，固然會造成綺靡柔弱之風，但一味崇尚古質，亦步亦趨，不敢逾樊籬一步，勢必也會造成文士的思想窒息、文辭呆板無味。柳宗元、韓愈等人的古文運動是「以復古為創新」，與朱元璋的理解有相當大的差距。況且，皇帝親自製定格式，以高壓手段強令文士「依葫蘆畫瓢」，其結果只能是天下文章成為千篇一律的「台閣體」。對文壇的惡劣影響恐怕遠遠超過了駢儷之文。
此外，朱元璋對文士的懲處並不局限於個別文字的犯忌，對那些在詩文中發泄對王朝統治不滿情緒的文士，朱元璋更不肯輕易放過。如官任僉事的陳養浩曾作詩句雲：「城南有嫠婦，夜夜哭征夫。」當時正值朱元璋為剪除各地割據力量、四處招兵買馬之時，朱元璋見到此詩後，大為惱怒，認為陳養浩在發泄對時政的不滿，遣人將其抓來，沉入水中溺死。翰林修撰張信受命為諸王子的教師，有一次，他隨意以杜甫詩中「舍下筍穿壁」等四句作為字式，供諸皇子練習之用。不料被前來巡視的朱元璋看到，由此大禍臨頭。朱元璋「龍顏」大怒，以為張信以杜甫此詩譏諷當時士民的貧困，大罵道：「堂堂天朝，譏誚如此！」立命將這位學識淵博的學士處以「腰斬」，讓天下文士以此為戒。
朱元璋這種吹毛求疵、濫殺無辜的做法，造成了當時文壇人人噤若寒蟬的恐怖氣氛，戰戰兢兢的讀書人不知何時災難降臨到自己頭上。這種文網深密的鉗制，也鬧出了令人感喟的笑話。如新塗詩人鄧伯言因在詩中有句：「洞天明月一雙鶴，澗水碧桃千樹花」，深得當時文壇領袖宋濂的賞識。宋濂特別向朱元璋推薦。朱元璋將其召來後，以《鍾山曉寒》為題，令其當堂賦詩。鄧伯言不負厚望，援筆立成，詩中有二句雲：「鰲足立四極，鍾山蟠一龍。」朱元璋看後，大喜過望，手拍御案，大聲朗誦。朱元璋行伍出身，手力頗重。跪在殿下的鄧伯言本來就心驚膽戰，害怕惹惱皇帝，聞聽大力拍案之聲，以為天子震怒，己命難保，競當場嚇得昏死過去。當衛士將其抬出新華門，鄧伯言方才蘇醒過來。翌日，朱元璋授鄧伯言翰林修撰之職，他以年老有病為由堅辭不就，朱元璋無奈，只好同意了他的請求。
清代學者趙翼《廿二史札記》中有《明初文人多不仕》一節，指出了當時的一個突出現象，即許多著名文人皆不願當官。除了一些元朝遺老不肯奉迎新主外，絕大部分文士均以入仕為畏途，就是害怕朱元璋雄猜果決、剛猛好殺的酷政。明初名士解縉曾形容朱元璋的統治特徵為：「陛下無幾時不變之法，無一日無過之人。」在大肆殺戮功臣之後，懲處的對象便是成千上萬的文人儒士出身的官吏。平遙訓導葉伯巨曾在奏疏中指出：「取士之始，網羅無遺，一有蹉跌，苟免誅戮，則必在屯田築城之科，不少顧惜。」面對這種「一授官職，罕有善終」的恐怖情形，天下儒士自然是望而卻步了。
然而，儒士們這種無聲的抗議更引起朱元璋的疑忌，因此他曾特別下令曰：「四海之內，都是皇帝的臣子。國中士大夫如不願為君主所擢用，就是表示抗拒君命，地方官誅殺其身而族沒其家，並不為錯。」這種嚴酷的文化專制甚至使那些「不在五行中」的出家之人也無處可逃。元朝末年，有位著名詩僧守仁，字一初，為懷才不遇的世外高人，因見世道衰落，才遁入空門，一意鑽研詩文。明朝建國後，他推辭無效，被召入京城做官。但在這種文網深密、動輒得咎的恐怖環境中，這位高僧心情之惡劣可想而知。無聊之餘，他便以詩文自遣，沒想到因此也招來禍端。他有一首題翡翠詩雲：「見說炎州進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處棲！」朱元璋見到此詩後，憤然質問守仁道：「你原來萬般推辭，不願出仕，就是怨恨朕法網過密嗎？」後來，朱元璋借故加罪於守仁，守仁遂不得善終。僧人來復的遭遇，更能顯示出朱元璋強暴無賴的猙獰面目。來復和尚在晉見朱元璋後曾作謝恩詩一首，其中有「殊域」、「自慚無德頌陶唐」的字句，沒想到朱元璋反目無情，大怒道：「你用『殊』字何意？不是罵朕為『歹朱』嗎？『無德頌陶唐』，不是以朕為無德，不能像稱頌陶唐（傳說中的遠古聖君）那樣頌揚嗎？謗訕如此，朕豈能饒你？」隨即命衛士將來復斬首。
朱元璋掩過飾非的虛榮心極強，悅美言而喜奉承。絕對不能容忍臣下不恭不敬的行徑，就是對於無聲的意念也不放過。他曾微服私游，進到一座寺廟之中。不料一抬頭見影壁上題有一首「布袋佛」詩，其文曰：
大千世界活茫茫，
收拾都將一袋藏。
畢竟有收還有散，
放寬些子又何妨！
這首貌似無奇的詩文大有深意。朱元璋曾為四處行乞的遊方僧，天下人所共知，此詩以「布袋佛」為題，明眼人一看便知其暗喻之意。這位「布袋佛」的確過於貪婪了，竟要將大千世界收進自己小小布袋之中，豈不知這樣一來就斷絕了天下人的活路。詩人委婉地勸解「布袋佛」松一松布袋，讓天下士民透透氣，又有何妨？此詩喻意之辛辣，令人叫絕。無怪乎朱元璋覽畢，血貫瞳仁，暴跳如雷，盛怒之下竟命將此寺僧人全部處斬，上演了明初文字獄最酷烈的一幕。「自由共道文人筆，最是文人不自由！」用這兩句現代學者的詩文來形容明初文士的境況，恐怕是再恰當不過了。專制帝王無限的權力使他可以毫無顧忌地草菅人命，無數飽學的文人儒士只落得俯首帖耳、任人宰割的悲慘境地，誠令後人為之浩嘆！
在「文字獄禍」之外，朱元璋處心積慮地加強對天下士民思想的鉗制，這突出地表現在大力推崇宋明理學及對科舉考試的規范上。與濫施淫威地大肆屠戮相比，這些措施更能「觸及人的靈魂」，故而要高明得多，影響更為深遠。朱元璋明確地認識到「治本於心」，即天下治理在於對士民思想的控制。而且「本於心者，其用無窮」，甚至勝於「本於法者」。也就是說對天下黎民思想的控制，其有效程度要超過嚴刑厲法。朱元璋即位之後，大力尊崇孔子。在全面否定元朝制度的同時，卻承認元朝加封孔子的「大成至聖文宣王」的謚號，多次召見孔子的後裔，稱頌孔子「明彝倫之精微，表萬世之綱常」，為「萬世帝王之師」。他宣稱：「仲尼之道，廣大悠久，與天地相並。」因而大力鼓吹《四書》、《五經》。朱元璋說：「四書五經如五穀，家家不可缺。」同時提倡程朱理學。他明令「學者非五經、孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學（即程朱理學之代稱）不講」。這樣，明朝初年的思想界便成為程朱理學的一統天下。如當時全國最高學府——國子監的學習內容，完全以宋儒所注的《四書》、《五經》及朱元璋審定的《大明律》、《大誥》為本，明令諸生「篤志聖賢，潛心古訓，違者罪之」。明朝規定，府、州、縣學的諸生，必須進入國子監學習後才能人仕，這就使國子監（或稱「國子學」）成為培養各級官吏的主要基地之一。而受過國子監教育的各級官僚，於不自覺中便成了程朱理學的信徒。
朱元璋選拔人才，最重實效，故而對科舉考試的態度就較為矛盾。如洪武六年至十六年（1373年～1383年），朱元璋因痛感科舉取人的無用，曾宣布停止科舉考試達lO年之久，專門通過薦舉之路選拔人才。然而，薦舉方式的缺陷也是顯而易見的。如洪武十五年（1382年），當時通過各種渠道薦舉的人才大量湧入京師，魚龍混雜，難以甄別。監察御史趙仁便建議道：「今征至秀才，不下數千，宜試其能否，考其優劣，然後任之。」朱元璋無計可施，只得允許分科考試，隨後任官。由此科舉考試才得以恢復。但朱元璋對考試制度進行了嚴格的規定，即以「八股」取士，專取《四書》、《五經》內容為題，而《四書》的解釋必須以朱熹的集注為准。考生作文仿照宋朝「經義」之體裁，模擬古人語氣發表議論，文句採用排偶的形式，這就是中國歷史上聲名狼藉的文體——八股文。八股文有特定的格式，內容包括幾大部分，如破題、起講、題比等，其中題比又稱「入手」。是正文的開始。隨後虛比、中比、後比、大結四部分又稱「起股」、「中股」、「後股」、「束股」。這四股中每股又有兩段排偶之文。合為八股，故稱為「八股文」。
史載，洪武十七年（1384年）朱元璋確定「科舉之式」後，「命禮部頒行各省，後遂以為永制」。從此，明代科舉考試形成一成不變的固定模式，即主考者選取《四書》、《五經》中的文句為題，考生即按八股格式作文，行文議論必須以朱熹等人的註解為依據，不得標新立異，更不能發表自己的見解。可見，這種考試形同一種文字游戲，考生只要熟記朱熹等人的註解，依照格式「填鴨」便可。明朝洪武以後，科舉考試逐步壓倒薦舉，成為官府選取人才的最主要途徑。功名利祿的誘惑使天下讀書人肆力於《四書》、《五經》的背誦及八股文的研修，為之耗盡了全部心血。想要在科舉考試中獲得成功，每位考生就必須成為程朱之學的忠實信徒，將孔孟之道作為修身立命的根本。
朱元璋如此推崇孔孟之道及程朱理學，其本人是否對這些東西頂禮膜拜、十分信服呢？答案是令人深思的。如孟子被後世儒士稱為「亞聖」，是儒家思想最傑出的代表之一，《孟子》是《四書》重要的組成部分，但朱元璋對其中的一些觀點大為光火。如《孟子·離婁篇》有句雲：君視臣如草芥，則臣視君為寇讎。惟我獨尊的朱元璋覽書至此，不禁勃然大怒，這不是在罵他本人嗎？朱元璋也顧不得這位聖人的面子了，破口大罵道：「使此老在今日，寧得免耶？」也就是指斥已故去千餘年的孟老夫子也犯了欺君之罪，多虧沒有落在他朱元璋之手，否則同樣嚴懲不貸！余怒未消的朱元璋下令將國子監中孔廟里孟子的神位撤下來。左右大臣苦苦相勸，朱元璋才予以恢復。此外，《孟子》中還有不少議論也讓朱元璋無法容忍，如「民為貴，社稷次之，君為輕」，「君有大過則諫，反復之而不聽則易位」等等。為此，朱元璋特命儒臣刪去其中不合己意者85條，編成《孟子節文》，作為諸生學習的根據，刪去部分不準考生學習。對《孟子》的處理活脫脫地暴露了朱元璋「順我者昌，逆我者亡」的獨裁者面目，他不容許任何人觸犯其皇權的神聖，甚至對千百年前的儒學「聖人」也不例外。
朱元璋文化專制的各項措施猶如「水銀泄地，無孔不入」，既然他對古今聖賢的言論都看不上眼，乾脆自己動手編起書來。朱元璋編書還注意針對不同的讀書對象。如給皇族編輯的有《皇明祖訓》、《永鑒錄》、《昭鑒錄》等，其中後兩種書將歷代宗族及藩王叛亂謀逆者的事跡進行整理，令皇族成員勿蹈覆轍。給朝臣編輯的有《世臣總錄》、《精誠錄》、《忠戒錄》等，這些書無非將歷代所謂「忠臣」的事跡匯總起來，讓朝臣仿效。另外，也有專為武臣編輯的《武將大誥》，及為普通百姓編輯的《孝慈錄》等。這些書集中反映了君權神聖的思想，天下士民只有以此為圭臬，循規蹈矩地服從帝王的旨意，否則就有身家性命之憂。
有明一代，文字獄以及對思想的鉗制，以明初最為酷烈，並為以後各代帝王樹立了樣板。譬如，永樂年間，饒州士人朱季友向明成祖獻所著書，他在書中激烈地抨擊了程朱理學的觀點。朱棣看後大發雷霆，罵道：「此儒之賊也！」當時朱季友已年過古稀，朱棣仍派人將他押回原籍，當眾行笞，盡毀其所著書。文網之深密，並不次於洪武之時。
總之，明代皇帝對士民思想禁錮的程度要超過以往各個封建王朝，尤其是以八股文為特徵的科舉制度更為後人所唾棄。雖然明朝滅亡後，一些思想家曾疾言痛詆專制帝王的罪惡。然而，繼起的清代統治者，為了鞏固政權的需要，又上演了一幕幕「文字獄」的慘劇，與朱元璋相比，有過之而無不及。顯然，專制制度的存在，是造成這種悲劇輪回的症結所在！
⑥ 大商場里比較有名的國內女裝品牌有哪些
1、太平鳥女裝
寧波太平鳥時尚服飾股份有限公司（股票代碼：SH603877以下簡稱「公司」）是一家以零售為導向的多品牌時尚服飾公司，以「讓每個人盡享時尚的樂趣」為使命，秉持「活出我的閃耀」的品牌主張，致力於為消費者提供中等價位的優質時尚服飾
2、Hopeshow、
創立於1995年，在全國各大中城市擁有千餘家門店（專櫃）和百餘萬忠實消費者，擁有良好的市場口碑和穩定的市場佔有率；「全國十佳設計師」劉華女士擔任主設，產品開發緊跟潮流趨勢同時緊密結合市場需求，產品的大眾化時尚和高性價比確保品牌粘性和消費粘性高。
3、哥弟女裝
源自中國台灣創始於公元1977年，本著將心比心 相輔相成的團隊觀。秉持物有所值的誠信經營理念。樂觀的、積極的、堅毅的、責任的期望打造出一個 不斷創造工作機會，回饋社會。有信有望有愛的企業。
4、歌莉婭
歌莉婭品牌標志使用橢圓作為輔助圖形，象徵視野聚焦。聚焦所有的可能性，以此體現出不一樣的世界和觀點。歌莉婭，率先將環球旅行與時尚相結合的中國女性服飾品牌，多年來一直堅持環球發現時尚靈感，成就都會精緻女性。
在持續超過十年、歷經二十多個國家的環球旅程中，歌莉婭將不斷發現時尚靈感運用到設計當中，為女性消費者提供精緻優雅的時尚著裝
5、
EP以多元的設計、藝術的色彩、上乘的品質，引領當代中國女性精緻、優雅穿著。EP的時尚美學，源自對當代都市女性的細致洞察，及對現代潮流趨勢的前瞻捕捉；
從國際時尚視角出發，結合中國當代生活方式的靈感，不斷沉澱和演繹，打造融合中西審美的精緻生活方式品牌。
(6)江南布衣的股票行情擴展閱讀：
太平鳥風尚男裝「英文名：PEACEBIRD」，為寧波太平鳥風尚男裝有限公司旗下男裝品牌。PEACEBIRD以做「中國第一時尚男裝品牌」為目標，致力於打造頂尖時尚潮流。
產品系列分：斯文「COLLECTION」.生活「CASUAL」
COLLECTION系列：以高級剪裁為代表，傾力打造「自信」的都市男性形象。
CASUAL系列：以多種時尚元素融合，熱忠於表達「自由」的男性形象。作為中國(大陸地區)頂尖時尚品牌之一
PPEACEBIRD，堅持「活出我的閃耀」的品牌精髓，致力於讓更多年輕人「發現.新的我」。同時太平鳥風尚男裝更加首創性的引入更具人性化、獨創性的裁剪工藝、更加符合亞洲人體型的版型設計和更具舒適性的面料，以此更是將潮流時尚完美體現。
參考資料：網路-太平鳥
⑦ 中國股神叫什麼名字
中國還沒有股神,因為這是需要時間來檢驗的,短時間內的盈利就能成為股神的話,那全國股神的數量絕對不會比香港的人口少,巴菲特被世人稱為股神可是用了四十多年的時間,也許在將來,我們這些人當中就會誕生一個真正的中國股神,也是世界的股神.
⑧ 商場常見的女裝品牌有哪些
國內著名的商場包括萬達、銀泰等，而這些商場的入駐的女裝品牌大多相近，品牌都以中高檔為主，像ONLY、太平鳥、艾格、H&M、ZARA、優衣庫等都是比較常見的。
1、H&M：
快時尚品牌，來自瑞典的時裝公司，由埃林·佩爾森（ErlingPersson）在1947年於瑞典成立，主要經營銷售服裝和化妝品。在世界多個國家，包括亞洲、歐洲和美國設有分店，產品以價廉物美聞名。「心繫一處」，集中優勢資源，專注於服裝產業的休閑服飾，在該領域做深、做細、做精。
2、ZARA
快時尚品牌，ZARA是西班牙Inditex集團（股票代碼ITX）旗下的一個子公司，它既是服裝品牌，也是專營ZARA品牌服裝的連鎖零售品牌。
1975年設立於西班牙的ZARA隸屬於Inditex集團為全球排名第三、西班牙排名第一的服裝商，在世界各地56個國家內，設立超過兩千多家的服裝連鎖店。ZARA深受全球時尚青年的喜愛，設計師品牌的優異設計價格卻更為低廉，簡單來說就是讓平民擁抱HighFashion。
5、太平鳥
太平鳥時尚女裝有限公司是太平鳥投資集團公司下屬的子公司，於2001年9月正式成立，以設計開發和經營太平鳥時尚休閑女裝系列為主，是引導消費新潮的時尚先鋒，特別豐富的產品設計開發，全球化的經營思想及店鋪形象，使之成為OFFICE休閑時尚女裝的第一品牌。
⑨ 中國男裝品牌前50名排行榜是怎樣的
中國男裝品牌前50名排行榜：七匹狼、勁霸、柒牌、利郎、海瀾之家、九牧王、森馬、才子服飾、羅蒙、太子龍、太平鳥、安踏、美特斯邦威、JNBY、波司登、李寧、雅戈爾、森所、單農、藍豹、金利來、皮爾卡丹、海螺、沙馳、洛茲、開開、恆源祥、傑克瓊斯、浪肯、利丹王、花花公子、虎都、邁雅、杉杉、威可多、皮爾卡丹、鄂爾多斯、魏橋、紅豆、夢蘭、北極絨、博洋、步森、才子、三槍、馬克華菲、利郎、意樹、報喜鳥。
3、勁霸
勁霸男裝股份有限公司自1980年創立之初，就一直秉持著「一個人一輩子能把一件事情做好就不得了」的核心價值觀，將自己的品牌發展方向緊緊鎖定在以茄克為主導的男裝領域，化繁為簡。
勁霸男裝用獨特設計終結了茄克的單調，以「款式設計領先」和「豐富版型經驗」獲得消費者良好口碑，並通過精湛領先的產品研發設計，強而有力的品牌運營管理，穩健齊備的專賣銷售體系，成為中國高級時尚茄克領先者，同時引領茄克及配套服飾的研發設計，讓休閑裝更時尚。