1. 關於春節的資料
春節是中國最富有特色的傳統節日。它標志農歷舊的一年結束。
新的一年已經開始。人們將告別寒冷單調的冬季，迎接生機盎然的春天。
春節原名「元旦」，隋代杜台卿在《五燭寶典》中說：「正月為端月，其一日為元日，亦雲正朝，亦雲元朔。」「元」的本意為「頭」，後引申為「開始」，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為「三元」；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱「三朝」；又因為它是第一個朔日，所以又稱「元朔」。宋吳自牧在《夢梁錄》中解釋：「正月朔日，謂之元旦」。《說文解字》中對「旦」字的解釋為「從日見一上，一，地也。」表示太陽剛剛從地平線上升起，就是早晨的意思。因為它分別表示一年的第一個早晨，正月的第一個早晨，所以稱「元旦」和「正旦」。
除上述稱謂外，春節還稱「開年」、「開歲」、「芳歲」、「華歲」等，在諸多稱謂中以稱「元旦」最普遍，時間最長久。
因各朝代歷法不同，元旦所在的季節也不同。中國古代的歷法是陰陽合歷，需同時考慮到太陽和月亮的位置，故確定元旦時，需首先確定它在某個季節，然後再選定與這個季節相近的朔月作為元旦。由於一歲與12個陰歷並行不相等，相差約11天，故每隔3年需設置一個閏月來調整季節。中國上古的天文學家曾想出一個簡便的方法來判斷月序與季節的關系，這就是以傍晚時斗柄的指向定月序，稱之為十二月建。從北方起向東轉，將地面劃分為12個方位，傍晚時斗柄所指的方位，就是該月的月建，其子月、丑月、寅月分別相當於十一、十二、正月。
中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經根據自己的文化傳統和風俗習慣確定過自己的元旦，即改為「正朔」，改正月初一的時間。顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，即使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦；商代使用殷歷，殷歷建丑，以農歷十二月初一為元旦；周代使用周歷，周歷建成子，以農歷十一月初一為元旦；秦代使用秦歷，秦歷建亥，以農歷初一為元旦；西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初元年（公元104年）改用司馬遷、洛下閎創制的太初歷，又重新使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦。以後除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷歷，唐武後和肅宗時改用建子的周歷外，各朝代均使用夏歷至清朝末年。
「春節」這一詞，在不同的歷史時期，還有不同的特指。漢朝時，人們把二十四節氣的第一個立春稱「春節」。南北朝時，人們把整個春季叫「春節」。
辛亥革命勝利後，南京臨時政府為了「順農時」和「便於統計」，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦。但一般人稱公歷元月一日為「陽歷年」，仍把農歷正月一日初一稱「元旦」。
1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用世界上通用的公歷紀元，把公歷即陽歷的元月一日定為元旦，為新年；因為農歷正月初一通常都在立春前後，因而把農歷正月初一定為「春節」。
春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節和年的概念，最初的含意來自農業，古時人們把谷的生長周期稱為「年」，《說文。禾部》：「年，谷熟也：。在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續到今天。但古時的正月初一被稱為「元旦」，直到中國近代辛亥革命勝利後，南京臨時政府為了順應農時和便於統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節。
1949年9月27日，新中國成立，在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農歷正月初一通常都在立春前後，因而把農歷正月初一定為「春節」，俗稱陰歷年。
傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
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3. 作文:家鄉的春節習俗 300字
我的家鄉在江門，每年春節，市民們舉行的活動可多了!
農歷年的最末一天稱除夕，江門習俗稱「過年」。除夕前人們就忙碌各式年貨了：買雞、鴨、鵝、魚肉、衣飾、傢具、器皿、畫、春聯……樣樣都有。餐桌上擺的大魚大肉和糖果，讓人直流口水。人們還會買柑桔、青橄欖那些象徵吉祥如意的水果。
舊俗過後，男的必新理發，女的必「挽面」。農歷十二月二十四日是「神明」上天和「述職」之時。是日起，家家戶戶大掃除，用物和被帳都行清洗，謂之「采囤」。
春節外出的家人一定要趕回來團聚。家裡還會吃團圓飯。如果是晚農家的水缸要貯滿水，米缸要填滿米，燈火不能熄滅，這樣才能年年好運氣。
農歷二十三晚，俗稱小年夜，人們為表示灶君一年來保護各家各戶灶火不斷、飲食平安的謝意，在灶君向玉皇大帝述職時，特地給他賤行。謝灶要擺設貢品，主要有：一碗清水，一碗白米，幾棵帶尾葉的甘蔗，還有炒米餅、柑桔、紅糖和一封利是，以及一份「灶君疏」，大意是向灶君請罪，請他上言好事，下界保平安。這就是謝灶。
臨近春節，香港人都喜歡按照習俗購買年花，取其「花開富貴」之意。
那香港的花市和江門的花市有什麼不同?人們可以趁到香港過新年的時候去人潮擁擠的地方年宵花市湊湊熱鬧，看看那金橘、水仙、牡丹、芍葯的年花，以及近年流行的「五代同堂」，據說桃花能為未婚男女帶來「桃花運」，連著葉子的柑桔則代表姻緣「開花結果」……
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
1.掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。
2.貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
3.貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
4.貼年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
5.守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。
6.吃餃子
.民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取「更歲交子」之意，「子」為「子時」，交與「餃」諧音，有「喜慶團圓」和「吉祥如意」的意思。
7.放爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
8..拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
9..春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。
年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
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5. 典當行業的源由
中國的當鋪一般認為不遲於南北朝出現，當鋪在歷史上還有典鋪、解鋪、解庫、質庫、長生庫、抵當所等不同的稱呼，但典當活動卻早已盛行。漢代時，典當在民間非常普遍，當時司馬相如曾把自己穿的袍子拿到集市上陽昌家裡去賒酒，有了錢以後再去把它贖回來。現代意義上的當鋪卻是出現於南朝。
中國典當符號
中國的典當業以「蝠鼠吊金錢」為符號，蝠與「福」諧音，而金錢象徵利潤。當鋪的櫃台高於借款者，故後者需要舉起抵押品，故接待員稱為「朝奉」。在大門與櫃台間有一木板稱為「遮羞板」，另外有「票台」和「折貨床」以進行交接手續；而當鋪為多層樓房，用以儲存抵押品[10]，而又因為典當業屬高風險行業，當鋪建築亦有其要求。
典當業以前也供奉其他特有的行業神，即財神、火神、號神。號房內供奉火神、號神，一為求財，二為避免災禍，旨在對老鼠表示敬意，免得各種貴重毛皮、衣料、綢緞、布匹遭受破壞；供火神防止發生火災。
在中國自中共建政後，典當業被視為剝削人民的活動，而且涉及官商勾結而被禁止。30年多後，當鋪才重新出現。相對而言，當鋪在蘇聯時代並未消失，只是被國有化而已。
在清遠也有一間比較有名氣的典當行，清遠雄志企業典當行，他們經營了近23年，在清遠地區是老品牌。
主要業務包括主要承辦汽車質押典當/股票典當/股權典當/房地產典當/民品典當等清遠典當行業服務范圍。他們是專業的典當公司，所以你不用擔心典當的東西被換。服務快捷方便。
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7. 日本天神創世故事
日本人的創世神話
大和民族與其它民族一樣，也有自認是天神後裔的創世神話。
一般談論日本神話，主要根據《古事記》和《日本書紀》兩本書，然而兩者之間差
異不小。《古事記》由上中下三卷構成，上卷的「神代卷」佔三分之一，全為記述
有關神的世代之事，這是因為編纂者在《古事記》中所要強調的是天皇是日神的子
孫，日本的原始祖先來自天神;而到了《日本書紀》，則已進入歷史時代，記述較
為詳細周密，全部三十卷中，神代部分僅卷一、卷二，佔十五分之一。
僅就《古事記》的部分，對日本神話作一掃描：
(一)五別天神
天地開始時，於高天原先有天御中主神，後有高御產巢日神，神產巢日神等三神出
現，三神皆為單獨之身神且隱其形。這時國土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂
流，有美葦芽彥知神出現，接著又有天常立神出現，此二神亦為單獨之神，隱其形
。以上五神，稱為別天神。
天御中主神居天之中央，意為主宰宇宙之神，這是借用中國道教觀念命名之神。道
教將居天之中心不動之北極星神格化，作為宇宙之主宰神天皇大帝，而天皇大帝的
翻版即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇，天御中主神→天照大御
神→天神之子→第一代天皇，依這樣的系譜形成古事記日本神話的骨架。把天御中
主神置於開頭的構想，說明了古事記神話是以天皇的支配原理為基礎的;高天原也
是受道教對天的尊崇影響而來的。與此相對，國神所住的地上是葦原中國，地下世
界是根國(黃泉國)，垂直三層的神話世界是古事記神話的基本構想。
(二)神世七代
國常立神和豐雲野神，亦為單獨之神，隱其身影。之後有五對神，各算一代，最後
的一對就是伊焋諾和其妹伊焋冉。從國常立神到伊焋冉稱為神世七代。
別天神的天常立神與神世七代的國常立神，「天」與「國」不是天空與大地對立的
自然概念，而是天上與人間社會的概念，「常立」之意是永恆、永久。天常立神與
國常立神雖皆為高天原之神，但國常立神只管」國」，即地上之神。
(三)創世物語
伊焋諾、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。二神站在天庭浮
橋上，以天神所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的
鹽水凝聚成島，稱淤能呂島。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二
十三個島。之後這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本於焉
成形。
二神下臨淤能呂島，「陰神右旋，陽神左旋」，相互愛慕而結婚，生下與生活有密
切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神。伊焋冉最後
生下火神卻反被燒死，伊焋諾遂憤而斬殺火神。
伊焋諾到黃泉國追尋已逝的妻子，違背妻子的警告，看到妻子醜陋的姿態，慌忙逃
到黃泉比良，發誓與妻絕緣。為了祛除黃泉國的污穢，伊焋諾在阿波歧原舉行修褉
法事，那時扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾物均化為各種神。又，他洗左
眼時出現天照大御神(天照大神)，洗右眼時出現月讀神，洗鼻子時出現風神建速須
佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國、海原。須佐之男不從，父神(伊焋
諾)於是將他放逐。
殺害火神，表示壓制火神，也意味著利用火。伊焋諾與伊焋冉二神合作到此結束，
不僅牽涉到婚姻關系的決裂，也意味著愛戀與外表美醜的不可分。因修褉而出現子
神，意味著轉生、復活。
(四)天照大御神與須佐之男
伊焋諾命令須佐之男掌管海原，須佐之男不從，哭到青山枯萎，河海乾涸，引發大
災難，因此被放逐到淡海的多賀。
須佐之男准備到高天原向天照大御神求情。當他升天時，天地震動，身為姊姊的天
照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴陣以待。弟神為表白心跡和姊神作「
誓約」(UKEHI)的比賽，須佐之男獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都
害怕，躲入「天之岩屋」，日神躲起來時，世界陷入無止境的黑暗中。眾神感到困
惑，思索對策，將天照大御神誘出岩屋，最後天昭大御神中計，被自己在鏡中美麗
的倒影和一串寶石項鏈所誘，離開了隱身處。天地再度放光明；之後再將須佐之男
驅出高天原。
當天照大御神躲入岩屋時，「高天原皆暗，葦原中國皆闇」；從岩屋出來時，「高
天原、葦原中國皆自然明亮」。這說明天地二世界之間的關聯，「高天原」發生的
事也同樣影響到「葦原中國」。天照大御神躲入岩屋之後，二個世界即喪失秩序，
一片混亂，意味著天照大御神是至高無上，是秩序原理，也是「葦原中國」的正統
統治者。
另一方面，須佐之男被逐出高天原，下降到出雲國肥河上流的鳥發地方，看到一對
老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又
是快來時期，正為此煩憂。大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山
谷，腹部滴著赤血。須佐之男表明身分，並准備殺大蛇;他讓大蛇的八頭伸入桶中
飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血;在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖
開一看，內藏一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草薙大
刀。
須佐之男與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物神、水神或與此有關之神。
(五)大國主神
大國主神在未受須佐之男之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。兄弟諸神為娶
八上媛，旅途中要大汝神背著袋子當隨從。途中，大汝神治癒受傷的白兔，白兔即
預言大汝神會娶八上媛為妻。八上媛拒絕眾神的求婚，聲明要為大汝神之妻，因此
惹火了眾兄弟之神，二次殺死他，皆因母親救助而復活，逃到須佐之男命的根國。
大汝神遭受眾神迫害，歷經死亡與再生的過程，又克服須佐之男提出的種種難題，
始成為大國主神，在神話學上有成年儀式儀禮，以及咒術集團的入團儀禮等不同說
法，重點在於最後成為「大國主神」，取得治國的正統地位。
天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降臨，
皆未成功，後來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍
，問盤腿而坐的大國主神是否願將統治的葦原中國交由天照大御神之子統治，大國
主神把責任推給兩個兒子AB事代主神與建御名方神。建御雷神一一降伏二神，大國
主神最後終於願意把國家讓給天照大御神。
這部分神話意味著天神的直系子孫擁有統治權，據推斷完成於皇位由嫡長子繼承觀
念高漲的持統、文武、元明時期。
(六)天孫降臨
天照大御神與高木神命令皇孫番能邇邇芸命持稻穗降臨人間，統治豐葦原水穗國，
天昭大御神賜給邇邇芸神三項寶物，八尺鏡，八尺勾玉及天叢雲劍，讓他能更順利
完成工作。上天賜的這些寶物成為日本國寶。這是為了讓現有的統治形態取得正統
地位，創造王權神話。天神命令直系子孫當地上統治者的思想顯然是來自中國天子
受命的思想。《說文解字》中提到《詩經》、《尚書》中有德者，「古之神聖人，
母，感天而生子，故稱天子。」不但與天神扯上血緣關系，又與陰陽五行結合，於
是形成「天子受天命」(《春秋繁露》、」受命者，受天命王天下」(《白虎通》)
的天子受命思想。《古事記》、《日本書紀》中的天孫降臨神話與之前的」天照大
御神」、」番能邇邇芸命」等紮根於民俗文化基層者不同，是一種高級化神話。
這是把「天子」轉變為、「神聖的血統」，把天子受命的思想轉換為「天神命令直
系血親下凡當地上統治者」的構造。它的背後存在著「由一個血統負責的王權，得
以無限延續」的期待。
(七)海幸彥與山幸彥
兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。有一天，弟弟提議互換
道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海中。火遠理命准備以五百
、一千個釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。
火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神
的世界。海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年
。
有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，於是向
海神稟告。海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針;此時正有一鯛被釣針鯁在喉間
痛苦不堪，於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮干珠，向兄復仇。
海幸彥成為九州南部異民族隼人的祖先。
另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺不合命;但由於山幸彥不聽豐玉姬的勸告
偷看生產現況，豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後
來與鵜葺草葺結為夫妻，生下彥火火出見等子孫。離開天界，下凡統治日本的邇邇
芸神最後將王座傳給他。
彥火火出見後來號稱神武天皇，他是第一代君王，也是日本歷史上第一代凡間天皇
。他於公元前660年2月11日登基，這一天直至今日還是日本的國定假日。現任天皇
是第一位天皇的直系子孫，《古事記》從「神的世代」轉向「人的世代」。物語的
主角也從不死的諸神轉為壽命有限的眾生；舞台從高天原→葦原中國→黃泉國的神
話世界，轉為大和國。
大約公元前200年，素人天皇及其子大和太子（繼位為稽古天皇），成為日本史上
重要的轉變動力。此時日本國是由許多氏族組成其中最強的是天皇所屬的大和族。
大和族（以其在本州中部的家鄉為名）雖然只是眾多部族之一但他們宣稱自幾是日
之女神天昭大御神的後裔，握有統治日本的權力。素人天皇是第一位任命四將軍討
伐內叛軍的天皇。每位將軍都賜將軍之名。大和素人是名半神話半史實的人物。他
是以後武士英雄的典型：武藝高超的高貴戰士，不斷侵擾，擊敗眾多敵人，雖然落
得悲劇性的下場，但仍死得其所。
結語
從以上對《古事記》〈神世代〉的掃描,我們可以看出基本思想結構是要證明日本
天皇來自天神,具有正統地位;擁有統治全日本的君權來自神授。除此之外,日本古
時候妻與妹、夫與兄稱呼相同,這可由伊焋諾與伊焋冉從兄妹關系轉變為夫妻關系
中明白其原由。須佐之男與天照大御神之間的骨肉爭權,弟失敗後下降出雲地方,整
頓屬地,造福住民等故事,與人之歷史相對照,毫無虛幻的感覺,反而讓人興起神的世
界與人的世界其實毫無兩樣之嘆。
參考http://wenku..com/view/0cffaa3110661ed9ad51f3dc.html