① 什麼叫恆順眾生
這是普賢行願品里的第九句，第九恆順眾生，第十普皆迴向。意思是隨順方便為眾生說法，從而達到度化眾生的目的。
② 恆順眾生』，意義何在
恆順眾生 隨喜功德
凈空老法師講述 （摘自凈空法師《晚晴集講記》）
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
——《華嚴經·普賢行願品》
這是我們今天必須要具備的觀念。我們學佛的同修對佛菩薩都很尊重，都樂意供養；但是對於眾生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供養。試問：我們供養泥塑木雕的菩薩有什麼作用呢？這些泥塑木雕的菩薩須要我們去供養他嗎？我們去供養他，他知道嗎？
諸位一定要曉得，佛像是一個象徵，這種設施啟發我們的心智——見到佛，我們知道要尊重佛。《華嚴經》、《圓覺經》上說得好，一切眾生本來成佛；《無量壽經》上說，一切皆成佛。所以我們隨順、供養、承事眾生，就是隨順、承事、供養諸佛。
現在問題又來了，假如這個眾生無惡不作，思想行為都是違逆本性，我們要不要隨順？好在世尊在世的時候，弟子代我們把這個問題提出來了。世尊告訴我們：「不可以隨順。」我們對於善行、善事要隨順，對於惡行、惡事不隨順。
見到眾生作惡，我們要以真誠的心、慈悲的心去勸導；勸導不聽就隨他去，不要再說話，這在佛法裡面叫「默擯」——我不贊嘆你，我也不說你的過失。佛的教導真正教我們實踐隱惡揚善，見到任何人的惡事，我們絕口不提，也不要放在心裡。我們的心清凈、善良，心裡只記好事，不記惡事。如果心裡頭記很多惡事，你的心就很惡，心就不清凈了，這個一定要懂，要明白這個道理。「隨順」，《華嚴經》上講恆順眾生、隨喜功德，這里頭是有條件的，並不是無條件的。總而言之，字字句句都能夠幫助我們恢復性德。
所以佛陀教育是世出世間最好的教育，我們在佛菩薩這個地方所學的，就是完全應用在處世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而這些教訓要把它作到，一定要依智慧。
③ 菩薩恆順眾生的理由 ———普賢行願品
凈空法師---贊嘆如來就有條件，你看贊嘆換成如來，他不叫諸佛。
贊嘆，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能贊嘆。所以如來是從性德上講的，諸佛是從形相上講的，這就不一樣了。由此可知，普賢菩薩教導我們「恆順眾生」，你就曉得恆順眾生是有分寸的，不是無條件的，裡面是有條件的，這個東西應當要好好的去學習。
問： 他說請問要如何把握隨順眾生的尺度？比如某事不隨順他人(集體)，可能誤了他人事情；若隨順，會令自己犯戒，如借用我的名義辦理一些事情。
凈空法師答：這要有智慧，如果沒有智慧，那就是佛門裡面所說的，「慈悲多禍害，方便出下流」，你就落到下流、禍害去了，所以要有智慧。跟眾生隨順的時候，你從十大願王裡面你就能夠體會得到。你看禮敬諸佛決定隨順，對人恭敬一定要隨順，對惡人也要恭敬。贊嘆如來就有條件，你看贊嘆換成如來，他不叫諸佛。
贊嘆，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能贊嘆。所以如來是從性德上講的，諸佛是從形相上講的，這就不一樣了。由此可知，普賢菩薩教導我們「恆順眾生」，你就曉得恆順眾生是有分寸的，不是無條件的，裡面是有條件的，這個東西應當要好好的去學習。最基礎的當然還是《弟子規》，如果你能夠從弟子規學起，從十善業學起，從《太上感應篇》學起，那個分寸就非常明顯。你就知道在不同狀況之下，如何靈活的運用，運用到恰到好處。所以這是智慧。
借用名義辦一些事情，這個事情如果是不如法的，有時候自己還要負法律責任。縱然你自己覺得無所謂，你的家人會間接受到傷害，這都是不能不留意的。
凈空法師---「恆順眾生」。眾生習氣很重，你要不隨順他，跟他緣就斷掉，你修得再好，他不願意接近你，他不想跟你學。那怎麼辦？得順著他。我們覺得很困難，諸佛菩薩沒有一個不是恆順眾生的。眾生要造罪業，佛菩薩隨順他去造，造了罪業當然要墮惡道，佛菩薩很有耐心等待。惡道是什麼？惡道是消惡業的地方，他在那裡消他的惡業，惡業消了之後，他出來他就能接受了。
下面，「恆順眾生」。眾生習氣很重，你要不隨順他，跟他緣就斷掉，你修得再好，他不願意接近你，他不想跟你學。那怎麼辦？得順著他。我們覺得很困難，諸佛菩薩沒有一個不是恆順眾生的。眾生要造罪業，佛菩薩隨順他去造，造了罪業當然要墮惡道，佛菩薩很有耐心等待。惡道是什麼？惡道是消惡業的地方，他在那裡消他的惡業，惡業消了之後，他出來他就能接受了。有些人特別喜歡修福，想求福報，佛也隨順他，讓他修福報。福報修多了到哪裡去？到天上去了，天人福報大，佛也在那裡等待他。三善道是消福報的地方，三惡道是消罪孽的地方，統統都要消掉，你的心才清凈，清凈心才能學佛。所以佛家有兩句話說，「富貴學道難」，為什麼？他福報太大，障礙他修行；「貧賤學道難」，他罪孽很深重，罪苦障礙他學道。這不恆順不行，得有很大的耐心去等著，等到他的罪福都消得差不多，慢慢醒過來了。福報大也迷了，業障重是迷，福報大也迷，迷而不覺，佛菩薩聖賢對他是束手無策，只有等待。恆沒有條件，永遠要順著眾生。
④ 怎樣理解佛教恆順眾生
恆順眾生，恆，是恆久，堅持的意思。順，是隨喜隨緣的意思
注意，順不是盲目的順從，沒有智慧的跟風
佛法是智慧，學佛的人也要有智慧，幫助別人，贊嘆別人是恆順眾生，助紂為虐就不是了
所以，隨喜隨緣是需要有智慧的有慈悲心的，不是不分好壞一味順從。
從古道今，我們可以看到很多相關的典故哦，先賢大德在恆順眾生的時候，也是需要分辨是非與好壞的，但不執著，不執著於好壞，不被世間好壞左右自己的信念和智慧
幫助一個人容易，隨喜贊嘆一個人容易，但是恆久不變的發起慈悲心去幫助所有眾生就很難哦。
純手打，個人見解
望採納
⑤ 諦深大師開示：什麼是恆順眾生
恆是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離;
順是隨順度化，悲憫柔和之義
《普賢行願品》
順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恆順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍，方得恆順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚痴的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恆順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。眾生僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恆順眾生，眾生亦可恆順眾生，只是恆順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
恆順眾生，是《普賢行願品》的核心所在。見第十一章 《恆順眾生願》。
⑥ 普賢十大行願中「恆順眾生」是什麼意思呢
恆是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；
順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恆順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍，方得恆順眾生，不致有退墮之念。眾生
是愚痴的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恆順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。眾生僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恆順眾生，眾生亦可恆順眾生，只是恆順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
⑦ 什麼叫恆順眾生
恆——橫也，東西之。
順——上下，南北之。
恆左、順右，左右逢源者。
應通四海達三江，生意經久不衰。老字型大小，我喝恆順五十年。古稀依然健康，皮膚細膩不衰老。謝謝。
⑧ 恆順眾生股票行情好不好，我現在虧的很多
遠不要把所有雞蛋放在一個籃子里「這是投資者應該知道的一件事， 這只能通過多樣化來實現。為了彌補 損失，這就是它的工作原理，你可以通過購買另一種可能在類似條件下上漲的股票來補充 可能下跌的股票 。但對女性來說也算不上什麼好事。男性們去
⑨ 凈宗法師 ,請問:該如何恆順眾生呢
1、恆順眾生，不是恆順個人，不是恆順哪一個人，而是所有一切生命，且不是生命中的一段而是生命的全部。舉例來說：張三希望競爭者李四倒閉，李四也希望張三倒閉，這種情況下，佛該幫誰呢？但世人全部的希望的總和，卻是全人類的進步！而這才是佛該恆順眾生的意義所在。
2、恆順眾生，我想可能就是說，不要隨意、刻意地去起心動念，更不要隨意去結什麼善緣、惡緣。修行只要依照空性而生活就好。