A. 補闕真言和補闕圓滿真言
此真言可用於讀誦完經文、咒語之後，怕有遺漏，可讀誦此咒三遍。
真言原文：
南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。
佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，
蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
補闕真言注音：
nā mó hē là dá nà，ō là yè yē。
qié là qié là。jù zhù jù zhù。
mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，
sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。
發音註解：
南謨：也有的書寫作「囊謨」。可讀作「南無（nā mó）」，今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
啰：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。也有的地區讀本音（luō）。
怛：讀音為（dá答）。
那：讀為（nà納）。此字讀音（nā、ná、nà、nuó…），是常用的多音字，讀法較為復雜。
佉：讀（qié茄）為古音。另發音為（qiè切）。
吽：讀音為（hōng轟）。
拏：讀作（ná拿），「潑抹拏」中「拏」有的書中寫做「挐」，其實「拏」和「挐」兩字都是漢字「拿」的異體字，發音都為（ná拿），有的經書中甚至直接寫成了「拿」字。也有的書里注音為（nú奴）。
功德介紹：
解說：此真言又稱補缺真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。——見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來雲：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧雲：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩雲：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此「明」（指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受雲雲。
在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
⑴、補闕圓滿真言——唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
⑵、補闕真言——南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
一般出家人誦完經後常用的是第二個。
據現有文獻資料，最早出現類似現在流通本所誦的「補闕真言」咒文如下（按翻譯年代排列）：
一、唐 實叉難陀大師（652～710）譯《百千印陀羅尼經》中的「百千印陀羅尼隨心咒」。
漢咒文是：
唵 虎嚧虎嚧 社耶 目磎 薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷及余凈信善男女等造塔之時，書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。－（《大正藏》第二十一冊頁886中）
二、唐 一行禪師（683～727）撰的《北斗七星護摩法》中的「補闕真言」，請注意這是「整理式」的法本，並非來自「梵本轉譯」（即二手資料）。
漢咒文是：
唵 呼嚕呼嚕 佐野 保計伊 娑婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
（雖然漢字作「保計伊」，極可能仍是mukhe此字，因為這是一行禪師編撰的法本，非來自梵本之譯，恐有傳抄之誤！）－（《大正藏》第二十一冊頁458下）
三、唐 不空大師（705～774）譯《菩提場庄嚴陀羅尼經》中的「菩提場庄嚴心中心陀羅尼」。
漢咒文是：
唵 虎嚕虎嚕 惹野 穆契 娑 嚩訶。
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷或善男子善女人凈信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。……此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。……真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。－（《大正藏》第十九冊頁674中）
四、北宋 法賢大師（ ～1001）譯《佛說洛叉陀羅尼經》咒文中的最後一句。
漢咒文是：
唵 虎嚧虎嚧 惹野 目契 薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
是陀羅尼難得值遇，由如諸佛，出於世間。阿難若有眾生，得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。－（《大正藏》第二十一冊頁907下）
五、至於發生在南宋 高宗紹興九年（公元1139年）王氏誦《金剛經》所「夢感」的咒文只能供參考，畢竟它不是「原梵本對譯」。
記載中的「夢感」咒文是：「唵！呼呼，社曳穆契莎訶。」
慧律法師著《凈土聖賢錄易解 往生女人第九》（http://book.bfnn.org/books/0377.htm）
六、諾那 呼圖課圖大師所傳的「補闕真言」版。
漢咒文寫成：
嗡 都嚕都嚕 渣雅 穆克 梭哈
（詳http://www.larong.com/larong/zyjs/ZangHanWenZouYin_2.jpg）
咒文功德：
西康諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中雲：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。
本咒梵文意義：
據上面六種資料的整理，除王氏的「夢感咒」不算外，漢咒文大致都是相同譯本，而藏本將「呼」嚧作「都」嚧，此乃藏音與梵音略異之處。行者若要依梵文應發成「呼」音，若要發藏音則念成「都」，請自行擇取！
本咒梵文試析：
梵文羅馬拼音轉寫om huru－huru jaya mukhe svaha
註：huru字依不空大師之譯是「速疾」。Jaya是「勝利，摧破」。Mukhe是「面目，口，門」。整句要表達的大略意思是：讓你快速的成就，快速地進入勝利成就之門。（請注意：以上只是梵咒的字面大略意思，僅供參考。梵咒的義理是無量無邊的，唯有佛與佛方能完全圓滿證知）
本咒功德說明：
諾那呼圖克圖說：「誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德」，筆者認為這是一種勉勵大家修法的一種「開示」，到底佛說的「經典」中有沒有這樣的「意思」存在 從漢文的經典記載來說，雖然沒有說要念「七遍」或「三遍」，但是念這個咒語肯定是能增加修法功德，快速讓你的修法容易成就的！下面再重整理一次「經典」對這個咒語的功德說明：
——書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。《百千印陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁886中）
——若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者……應受持此陀羅尼，以此『積集善根』……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。……此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。……真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。《菩提場庄嚴陀羅尼經》《大正藏》第十九冊頁674中）
——得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。《佛說洛叉陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁907下）
附錄：《金剛經》另一版本的「補闕真言」
補闕真言
南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
解說：《金剛經》所附的這個「補闕真言」全名應為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。—詳見《大正藏圖像部》第四冊頁260下，276中。
記載如下：此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來雲：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧雲：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩雲：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此「明」（指此補闕咒）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受雲雲。
B. 康諾西什麼時間上市
您好，上周才申購的，大概兩周左右會上市，關注一下公司的公告信息。
股票萬1的開戶流程可以發給你，望採納！
C. 請問硬碟都有多大的把知道的全說了
硬碟的容量有40GB、60GB、80GB、100GB、120GB、160GB、200GB、250GB、300GB、320GB、500GB、640GB、750GB、1000GB、1.5TB、2TB、3TB、4TB
D. 佛教中的」大圓滿」指什麼呢請說具體一點～
大圓滿是西藏寧瑪派所特有的密教法門，和新派密教在理論上和實踐上有很多地方不同。寧瑪派總判世出世法為異生人天乘、顛倒外道乘，和真實內道（佛法）乘。在內道中更分為九乘，通常稱為九乘次第。初三乘為因乘，即聲聞、獨覺、菩薩三乘。後六乘為果乘，即事乘、近乘、瑜伽乘，這三乘合為外牟尼續乘；摩訶瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，這三乘合為內大密咒乘。後三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圓滿法門就是在這一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也稱無二大圓滿。它的意義是∶一切染凈法統統在現前離垢明空豁朗的內證智（本覺）中完全具足，所以叫做圓滿；解脫生死的方便途徑莫勝於此，所以叫做大。這內證智另有菩提心、心性、如來藏、自然智、自然光明智等異名。從果證來說，這自然智的本體空分即法身，本性顯了分即報身，大悲明證分即化身，三身原來在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓滿，所以叫做大圓滿。
大圓滿為什麼較其他各乘殊勝呢？九乘中初二乘為小乘，可以不論。菩薩乘不離用尋思伺察以辨二諦，而大圓滿的菩提心則超越尋伺推求。事乘要住於二決取清之境，而大圓滿的菩提心則超越二取。近乘（亦名俱乘或行乘）未悟達無二的義境，而大圓滿則是無二的菩提心。瑜伽乘求生密嚴剎土，不能住於無舍無取，而大圓滿則為無取無舍的菩提心。大瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧（般若）為趣入門，而大圓滿的菩提心則超越勤修，隨瑜伽乘求證無別，所以用界智為入門，而大圓滿的菩提心則超越因果。總括地說，下八乘不用自然智，所以都以漸修為宗，不能出因果生死的樊籠，而流於沒有性修的偏執，但大圓滿則把種種顯現都化為一實相，所以叫做『自然出過勤修』。
大圓滿的修法又分三部，即心部、界部和要門部。這三部雖然依次略同於新派的大手印、五次第和六加行，但是寧瑪派的見解，認為仍然比那些法更殊勝。三部中又以最後的要門部為勝，因為在理論上，心部執著意度，界部執有法性，仍流於意度，而要門部能令實相自顯，故更殊勝。這要門部又分四部，即外、內、秘密和無上。要門部的無上部又稱為自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓滿的寧提。寧提的傳承主要有兩系∶一系是由吉祥師子傳蓮華生，再傳空行智慧海王而傳下來的，叫做空行寧提；另一系是由吉祥師子、智經、無垢友而傳下來的，叫做上師寧提。二派理論大致相同，只修法方面稍有區別。
要門部所依的教典，傳說有六百四十萬頌，分為三萬五千品和五千樞要等，西藏譯出的只有少分，並且原本也非印度所有，而是收藏在烏萇的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥獅子、蓮華生、無垢友等人取出一部分來流通人間。
要門部中無上部的見修行果中，寧提法又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘。大圓滿法的全部已勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中最深法門，為大圓滿的極頂，所以比大圓滿中其餘法門還要殊勝，主要理由有以下幾點∶
(1)其餘法門都偏重於慧，可以速得開悟，但欠缺超脫力，所以不能即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤的大小，不管根機的利鈍都可成就。
(2)其餘法門對於各各法性都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石，形同摸索，本部法則不用意識審察，現前即有，現量親證。
(3)其餘的法門都以能說的文句為憑依，所以對於義境一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境（以現量親證），因此可以不依文句而成佛。
(4)其餘法門對於各各實相的義境，都以心慧取為觀境而建立體道果，時時要用思惟籌量。本部法則顯了現證，不用心慧所作，分別體道即可成佛。
(5)其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
(6)其餘密法要用脈、風、明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，難以得解脫。本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不論年齡老幼都能解脫。
(7)其餘法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法。本部法三身在道中即明朗顯現，所以能在究竟光明的本凈界中任運任持內證智的妙有境界。
總之，大圓滿中心界兩部雖能遠離言談安足外所，現量睹見證智，其心可以須臾間自顯而住，即許這一種動靜相為究竟，但事實上沒有真正看見，仍不過是意識審察一類之境。本部法能以真實法要現前明見，當然更殊勝了。又要門中的外、內、密三部，道果方面，仍然更以中有位的境界為憑借，本部法則現生即可解脫為光明身。為了這些原因，光昌剛藏乘便成為一切乘的極頂。
在這一乘中又分決斷和超越兩部，在修法的過程中，後者以前者為依。如果只修前者，即身也可化為微量而成佛，但對於外迷相地石山岩等不能凈化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現身不能達究竟極地。超越法，則現生能證光明身而得大遷轉身，成辦廣大利他事業，而且所得天眼、神足、力通，也無量無邊。因此，在本部法中又以超越法為最究竟。
本部法的理論根據在《阿毗達磨大乘經》的頌文『無始時來界、一切法等依，由此有諸趣及涅盤證得。』它建立本初之體自然智為一切法依，自然智的本體空分像虛空一樣就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周遍分像日月的光華一樣就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界眾生因為業力所蔽顛倒迷亂，對於這個所依的實相不能了知，所以輪回六趣受種種苦。
一切有情在迷亂時，因為有身口意三業的攪擾，這自然智雖不顯現，然而並不是沒有。就每一個有情的身上說，身為脈之所依，脈又為風和界的所依，在金剛身的三脈四輪中央有自然智宮心法殿，當中即有自然智光明之體。所以這個自然智是人人都具有的。
本部法中關於三脈四輪的建立和其餘金剛乘法門相同。另外不共的建立有四大殊勝脈為光明安住的處所。這四個脈是∶(1)迦底大金脈，(2)如白絲線脈，(3)細旋脈，(4)晶管脈。最後的一脈連結心眼，其中有具賢嚴明點，是現起無數金剛連鎖光明的依處。同時，在心臟（肉團心）中央有具足光明的光明脈，像放光一樣照明一切細脈，所謂『如來藏周遍』就是這個意思。這個能明照的內證智本體即空，本性是五光常照，大悲的光輝周遍，所以是三身（或五取蘊，見下）五智的大藏。但是它的本體法身之清凈知見被阿賴耶和八聚識所障，本性五光明照分被有質礙的血肉蘊聚所障，大悲光輝和證智起處被業和習氣所障，因此它的體性極難睹見。但它是周遍一切有情，以各各有情之身為依而存在的，所以說為本初界自然智如來藏。在現前的肉身中，周遍而住。這如《寶性論》說∶『等覺身流布真如無別故，有智故有身，常具足佛性。』
關於修法方面，本部法也和一般真言道相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分，內容如下表∶
┌外有戲論寶瓶灌頂—除身障
┌能成熟道—四灌頂┼內無戲論秘密灌頂—除語障
│ ├極無戲論智慧灌頂—除意障
修法┤ └最極無戲論辭句灌頂—除所知障
│ ┌共同前行
│ ┌前 行┤
└能解脫道┤ └不共前行
└不共正行
本部法中和一般真言乘相同，也非常重視灌頂傳受，所以這四種灌頂需具足受（但也有說最上奧義端賴自悟，傳亦不知，說亦不知的）。受寶瓶灌頂可於生起次第修法得自在，受秘密灌頂可於修圓滿次第『拙火』旃荼梨及字輪誦咒得自在，受慧智灌頂可於修大樂雙運及通達本凈法性智得自在，受辭句灌頂可於現量任運之義得自在。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則在一切分位都能成就所樂求的事情。在修道時，光明脈清凈，能夠生超殊勝三摩地成為諸佛之子，任持佛的種姓，壽命長遠，受用威權都能具足，永斷一切惡趣，領受天上的廣大安樂吉祥，現身證得究竟佛菩提果。
其次，進入修道，因為本部法以出過一切起心作意，現前令見光明智慧為宗，所以對於一切以意識審察為性的生起次第和圓滿次第都要棄絕。初步先修共同前行，再修不共前行（以修金剛薩埵或修蓮華生為主），最後再修不共正行。
關於正行，主要是些實修的方法，所以特重口傳。要門部的梵文原名為『烏波第舍』，就是近處指授的意思。修法內容，大致是∶初步指示身語心三要，身要有五種或三種姿勢（法身獅子奮迅勢、報身大象眠卧勢、化身仙人蹲踞勢）等。再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明，依此修持，四種光坡可逐次現前，四光明是法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明、法性窮盡光明，第四光明又有漸盡和頓盡的分別。
在現見光明的剎那證智中，阿賴耶俱三界心心所都可遣離，一般密咒下乘以味展二脈的風心趣入中脈所生的樂明無念之智，認為是『俱生智』，這是仍然未遣離阿賴耶八聚識的狀態，因為樂明無念中的安樂受是意與染污末那未分的無念，所以即是阿賴耶，這里微作明凈狀的就是阿賴耶識，色聲等五種粗境仍依根識各別顯現，所以仍有五門之識。這些若不加以遣除，則生死之心尚未解脫，當然不能解脫。並且下乘密咒以脈風明點一味和合之喜為根本義，所以認為要使風界等從味展二脈趣入中脈，使脈結各各舒解，由此起現初地以至佛地的各別功德。這種法門障礙很多，而且本風要是不慎進入六趣輪回的脈瓣中，反而可以生起很多迷亂的境相，引發過患。本部法則可使諸風自滅而住，各各脈瓣的風自成清凈，這時光明脈中的智風就在本位上自然朗照，所以清凈智慧之境，身、光、剎土等都能當前顯現，而迷境不復生起。等到中脈里的光明脈增長，那末諸脈結就漸化光明，地道功德即在本來光明中出現，這就是得到解脫了。譬如，當初二結（中脈中）化為光明時，在外面顯現的光中就現出一千二百個佛土。如果把自己的光輝分照那裡，再收攝到本光中，那末就到那一剎土去了；如果把身頸轉動一下，就可以震動照耀一百個佛世界，而內心又能入出一百種法性無分別三摩地。因此，即此已遠超下乘之地了。
依這個法要以見根（凈眼根）現量瞻睹的一剎那，澄清不動，遠離合散的智慧，就是在本分上證法身的決斷，外面顯現光明照了的方便，就是任運起現自性色身道的超越。因此，外所顯就是『生起次第』起現方便的法要，內明照就是無生而滅諸戲論的『圓滿次第』現證遠離邊際的般若。這樣，方便、般若、生起、圓滿、法身、色身、顯相、空性、福德、智慧等資糧都在修決斷和超越時剎那圓滿。這時五取蘊五智也都剎那圓滿，因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，現種種境就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無遷變就是金剛身。又遠離緣慮戲論就是法界智，顯了無障就是圓鏡智，住平等味就是平等性智，所顯五光無染就是妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
在修法時，安住光明的剎那也可以盡攝下九乘的密意勝利。因為這時沒有補特伽羅執及法我執，所以盡攝聲聞、獨覺、菩薩三乘密意。又安住光明的剎那，身語意三都沒有煩惱垢染，所以盡攝清凈行事、近、瑜伽三乘密意。又安住光明的剎那，光明，證智，無二齊運開覺，現證殊勝三摩地，所以盡攝大、隨、極三瑜伽的密意。其餘的陀羅尼、三摩地以及諸地道等都是就內證智無垢分上安立的，所以也同時盡攝。這樣一來，下乘所修的一切三摩地和所開覺的一切功德法無不盡攝於此安住光明的剎那中。
本部法的果證，一般說來，如果在冢間、空谷、洲渚等極寂靜的地方如說觀修，等到四光明的境界逐次起現，那末，上根只要三年，中根只要五年，下根極長七年，內外質礙之境都化為光明，就可以在自顯色究竟之處現證佛位（這里所說的色究竟指法身普賢所住的法性土，不是普通的色究竟天）。這時可以隨修行者的願心而有兩種成就。一種是想用現身成辦廣大的利生事業，壽命無邊盡三有際，就可以證取大遷轉身。這種身性像水中月一樣，雖有顯色，但沒有觸色，如同大阿闍黎蓮華生和無垢友，能在一剎那中示現不可思議神通法門。另外一種成就，即是不想依現身成辦廣大利他事業的，那末在圓滿四光明道而身化光明時，就到法界本初地任運成就三身五智。所以在法身剎土就成為普賢，在報身土任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力，在清凈佛土現為五部如來饒益諸住地菩薩，更於六趣中示現各趣大師廣作義利，以殊勝變化工巧及受生等事窮三有際饒益無盡。
大圓滿法的內容大略如上。至於本法中要門部的傳承，據傳說分為天上和人間兩個階段。天上為提婆賢護之子慶喜藏，又名具勝心天子，由金剛手授以此法。人間的傳承始於具勝心，他降生烏萇國，為國王烏波啰遮之女華明之子，名為極喜金剛。極喜金剛登位時，金剛手親來傳法。後極喜金剛傳法於阿闍黎妙吉祥友。妙吉祥友傳法於吉祥獅子。吉祥獅子是漢地戍奢洲人，父名具善，母名光顯女，他在二十五歲時遇妙吉祥友，圓滿承受阿底一切教法。吉祥獅子後傳烏萇第二佛（指蓮華生）、智者若那修多羅（智經）、大哲無垢友和大譯師遍照等人。自吉祥獅子以下是持明表示傳承。蓮華生、無垢友以下都是補特伽羅附耳傳承。這耳傳又分二系，一系是由蓮華生傳空行智慧海王，埋藏法寶以待有緣，後由蓮華生業力取藏傳遍智自然金剛、雍敦金剛吉祥等為空行寧提；另一系由無垢友傳娘定賢，建烏汝奢寺埋藏教授，後由登瑪倫賈取出傳給娘結尊師子自在，由他再傳給娘迦當巴。他把教授埋藏三處，三十年後由結貢那薄在西元1067年取出，這時陸續取藏的還有響巴日巴、漾敦諾札（即吉祥金剛，西元1097～1167）。漾敦諾札傳子億日（1158 ～1213），他又傳子覺貝（1196～1231），以後遞傳師子奮迅，他再傳鏡金剛（1243～1303），他又傳持明俱摩羅闍（1266～1343），他後傳隆欽饒絳巴（1308～1363），這一系叫作上師寧提。隆欽饒絳巴，又名無垢光，他也曾受學空行寧提，又遍學後弘期新派密法，關於明處、顯經、密咒的著作極多，被推為舊派中智者之首。從現存資料看，自無垢光開始，大圓滿的教義，才成了有組織的、有系統的、有記錄的學說。此外，在後弘期中，仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名為凈相派，傳承之間又各成系統，非此處所能備舉。現在川藏一帶弘揚寧瑪派大圓滿教法的，西藏有金剛崖寺，成熟解脫洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。（郭元興）
◎附∶陳重暉〈大圓心髓略識〉
大圓滿心髓（心中心），為藏傳佛教寧瑪派所傳密法中的最上法門，其見地行持，與漢地禪宗頗多相近，而又別具修身修氣、修力修語的多種方便，及不共顯密諸宗的密義密訣，洵為佛教法藏中的瑰寶。本世紀三十年代以來，大圓心髓傳入內地，有郭元興、陳健民、根造、密顯等諸大德先後撰文介紹弘揚。鑒於今氣功界所傳行大圓滿法之支離訛誤，茲據《大圓滿無上道廣大心要》、《大幻化網導引法》等，對大圓心髓的傳承、見地、修習次第作一淺略勾提，並略附陋識，以供有緣者參考。
部居與傳承
一如漢傳佛教諸宗，寧瑪派有其對全體佛法的獨特判教體系，此即九乘之說∶(一)聲聞乘、(二)緣覺乘、(三)菩薩乘，此三合稱『外三乘』，為應化身釋迦牟尼佛所說的顯教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密，此三合稱『內三乘』，為報身金剛薩埵在色究竟天所說的密教，即藏傳諸派所說四部密法中的下三部，唐密所說胎藏界、金剛界兩部大法；(七)摩訶（大）瑜伽、(八)阿耨（隨）瑜伽、(九)阿底（極）瑜伽，此三合稱『密三乘』，為法身普賢王如來所示密教中的上乘。其中摩訶瑜伽、阿耨瑜伽相當於藏傳諸派所說四部密法中的第四無上瑜伽，摩訶瑜伽相當於父部法，阿耨瑜伽相當於母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即寧瑪派所說大圓滿(梵maha^s/a^nti，藏rdzoga-chen），是本派獨有的大法。
大圓滿法又分外心部、內界（隴）部、密口訣（要門）部三部，其中最高的口訣部，又分阿的（無上）、借的（無上之總持）、仰的（總持之總持）三部，第三仰的，為前二部乃至整個大圓滿法、整個佛法之總持，即本文所說大圓心髓，藏名『領體』者，此部法又名『自性大圓滿心髓金剛藏乘』、『光明金剛藏乘』、『證智自顯妙道金剛藏大秘密乘』。無論就見地或修法而言，此部法確實極為圓頓，堪稱佛法中之頂尖。
據傳大圓心髓源出原始法身普賢王如來（阿達瑪佛），此佛以心印傳於毗盧遮那等五方佛，五佛以印契表示，傳與密乘總持者金剛薩埵。金剛薩埵傳北印烏仗那國王極喜金剛，為人間大圓初祖。據郭元興之說，極喜金剛梵語名字當以『難陀』開頭，唐·義凈《求法高僧傳》中提到的持明咒藏大成就者難陀，蓋即此師，為龍樹門人，當生於西元三世紀左右。極喜金剛一傳妙吉祥友，再傳希立省哈（吉祥獅子），此師為旅居印度之漢人，其門下分為兩系∶一系經佳那叔札、彼瑪拉別札傳蓮華生大師，稱『上師領體』；一系由希立省哈在金洲（蘇門答臘）傳蓮華生大師，蓮師傳空行母移喜措嘉，稱『空行領體』。
藏傳佛教前弘期，兩系領體法僅在個別利根者中秘傳，在朗達瑪王滅法之難中，經典法本藏於岩洞，尤空行領體長久未顯人世。至後弘期，有結貢那波等掘發伏藏，大圓經續得以出世。元代有持明俱摩羅闍（1266～1343）傳上師領體，門下有噶瑪迦舉派第三世大寶法王攘俊多傑（1284～1339）及隆欽饒絳巴（無垢光，1308～1363）等高足。攘俊多傑又從貝瑪來狄札得空行領體秘藏，傳之隆欽饒絳巴。隆欽中興寧瑪，集舊派大成，對寧瑪教法進行總結整理，著書二六三部弘揚，以《七寶藏論》最為精要。其弘揚之中心，即在大圓心髓。
據郭元興之說，大圓滿法屬無二部，以《理趣般若經》為根本所依，此經早由唐·玄奘大師譯出。後來開元大士攜密西來，無二部經籍即傳於中土。不空譯《金剛頂》十八會中即有無上部，《大樂金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋》與大圓滿法相契，阿地瞿多譯阿底瑜伽為『無極高』。蓮華生大師故鄉自西元657年起列入大唐版圖，西藏傳說蓮師曾赴漢地學過陰陽八卦之術，傳其大圓心髓的希立省哈，亦為漢人，當系唐初出國者，其時正值禪宗初興之際。從大圓心髓與禪宗的相近看，兩者之間可能有淵源關系。
大圓滿之名字義理，雖在唐·開元間即來中華，然大圓心髓系統修法之傳來漢地，卻遲遲延至本世紀三十年代。當時來內地傳法的西康諾那活佛，雖極推崇大圓心髓，然所傳尚未系統。厥後貢噶上師應請前來，才將大圓心髓法和盤托出，受學者頗多其人。又有薩迦派上師根桑澤程來內地傳大圓心髓法，譯出智悲光著《大圓滿無上道廣大心要》。有內地張澄基、陳健民及普陀山青年僧根造、密顯等赴康藏參學，得大圓心髓之傳。根造、密顯等編有《常樂文庫》闡揚寧瑪教法，已出四輯。二師曾赴美國主持大圓滿心髓研究中心，為西人灌頂傳法。國內修學大圓心髓者，多出貢噶上師門下，藏地則有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等寧瑪大寺傳行大圓心髓。
大圓心髓法的內容，也和其它密法一樣，按修習次第，分為見、修、果。
大圓心髓見
和漢傳諸宗一樣，寧瑪派的修持，也是先得見地，次論修證。寧瑪派把全部印藏佛法的見地，判為四宗∶(一)唯識見，同漢傳法相唯識宗；(二)中觀見，略同漢傳三論宗；(三)大手印見，為迦舉派、薩迦派、希解派之根本見地；(四)大圓滿見，為寧瑪派所主張。大手印見、大圓滿見在哲學觀上皆以自心如來藏性或明體為本，與漢傳圓教諸宗的見地屬於一類，而大圓滿見更超越法界量心，直顯自性，最為圓頓。
大圓滿見又稱『本來清凈見』、『自然智見』，藏語曰『左巴欽波』，意謂眾生、諸佛共具的心性明體或內證智，本來清凈，任運顯現世出世間、生死涅盤一切諸法，隨所顯現無不圓具一切，故曰大圓滿。圓具一切者，謂此心性體性空為法身，自性庚報身，大悲周遍為化身，法爾具足三身五智，在凡不減，在聖不增，眾生本來是佛，不假修造。《秘密聲續》雲∶『一切有情與諸佛，非互住於別異處。』蓮華生大師《大圓滿教授勾提》雲∶『本來清凈大智慧，離心造作之解脫，（中略）世出世法集於一，無作無生本菩提。從本任運無生滅，不能言表不能思。（中略）自生自顯自圓滿，此即離事大圓滿。』貢噶上師《椎擊三要訣勝法解》雲∶『且初言見者，夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染凈諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義。』郭元興《九乘差別略義》釋雲∶『情器世間、生死涅盤一切諸法，皆於此證智空性中圓滿，故名圓滿，無有其他解脫生死方便更勝此法，故名為大。』總之，眾生心性本來是佛，圓具三身四智，非假修為造作，當下覺了即是，可謂大圓滿見猶大圓心髓見之宗本義。這與南禪的見地，可謂不謀而合。慧能大師曰∶『自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。』『何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』（《壇經》）馬祖曰『即心即佛』，法眼曰『一切現成』，與大圓心髓見可謂同一旨趣。
大圓滿心髓見不共於顯教的密義，是謂自性明體依於眾生現前肉身而住，其體為身中三脈四輪中央的智慧明點，它雖被妄識血氣遮蔽而未顯，本性功德亦法爾具足，為眾生身心性命之大本，故曰眾生四大肉身中，具足如來智慧德相。所謂智慧明點，亦稱離戲明點，可看做心性自然智的物質實體。
大圓滿見是修習大圓心髓法的指針，若無決定正見正智印持，如今之多數修大圓正行妥噶看光法者，則只等於世間的氣功，不得名為大圓滿。
晚近寧瑪派寺院，雖亦如格魯派，極重顯教經論之學習，依聞思慧而得見，但大圓正見的獲得，在當初未必必依經論長期研習，可以頓悟。頓悟略有二途∶若上根利智，遇具緣上師，可通過灌頂或機緣之成熟，依上師指示加持，以心傳心而得頓悟。如《大圓滿無上智廣大心要》述灌頂中指示心性之法為∶
『如生盲眼開，直指即證現量，使弟子不變金剛坐式，奏小鼓鈴等，及傳承啟請，以轉境之聲，令行者之心入上師之念奏中。念完後言∶汝之現前此心，無作無為，勿擒勿縱，無所造作，於此本境，不需見修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脫！』
這與禪宗師資間的心傳風格雖然不同，多了一些灌頂的禮儀事相，略嫌程式化，但直指心性的本懷其實無二。這種直指，當然只被上根。若根性稍鈍，於言下不能頓悟，大圓心髓法則指示於前行中依訣觀心，以悟正見。
大圓心髓前行
大圓心髓作為一種密法，自須先具皈依、發菩提心、持戒等大乘道修禪的共加行，並依止具德傳承上師，求受灌頂，修無上部密法中之上師相應、大禮拜、供曼達、金剛薩埵百字明四加行，以滌除業障、身中氣脈之障，積集修定的福智資糧，鑄成堪修密法之器。
若上根利器，通過修四加行，或具足虔敬上師的信心，師徒機緣契合，經指示而得決定正見乃至頓見心性，便可直入大圓滿心髓正行。若鈍根不能頓悟，大圓心髓法則有不共於其它密法的前行，使行者身心轉為堪修正行之器。這種前行，大蓋取於大圓滿心部、界部法及其它無上部密法，以身、語、心三修為特點。
修身旨在打通身中氣脈之障礙，分修力與修氣脈點兩門。修力者，以特殊的金剛立或金剛坐式，令身形如杵，並觀想身體變為各色金剛杵，以鍛煉筋骨皮肉及耐力，打通身中粗顯障礙。金剛立式，有武術站樁練力之效。修氣脈點，有寶瓶氣、金剛誦，及觀想眉間、臍下明點以生拙火法，乃無上瑜伽父部母部圓滿次第通用的修法，旨在打通身中脈結，令氣得以入住於中脈。
修語旨在打通喉輪脈結，引生心寂，以如儀站立口唱『吽』字並配合觀想為法，有猛利念與柔和念二法。《札坦舉根本續》雲∶『口念吽字於處所，印契與習力事業，乃至軟尋趨入道，如此凈語心得力。』
大圓心髓前行之修身修語，是上乘氣功，宜於喜愛氣功者修習。下根者由修身修語，打通氣脈障礙，自然易於觀心頓悟，轉鈍根為利根。這是密乘無上部較顯教別具的方便法門。大圓心髓前行雖如圓滿次第修氣脈明點，但只為滌除氣脈障礙而用，未必如其它無上部密法，必須依此道引發心寂，明心見道。晚近西藏修大圓滿者，多從本尊法修生圓二次第入手，這當然更為穩妥扎實。
大圓心髓前行中的最要一著，是修心，此須由三門觀心，內觀一念妄心，而悟解見證真心。三門者，(一)觀心之生處，(二)觀心之住處，(三)觀心之去處，於三門推析尋究，觀一念非由境生，非由根、識生，非心境和合生，非無因生，不住內外中間諸處，生無所從來，滅無所去處，不住三際，超越四句，復觀能觀能覺之心亦不可得，從而滅分別戲論，即於分別心滅處見性明心。《超品本續》雲∶『此心初來處，及中住後去，觀察此三者，心凈知本性。』這種觀心法門，是從小乘心念處觀到大乘經論中多處宣說，並無秘密可言，只要依教觀心，便會見『密在汝邊』，大圓心髓法不過強調為訣要，並重上師之印證而已。
大圓心髓正行
真正的大圓心髓，是澈卻（一譯且卻）、妥噶之正行。澈卻（khregs-chod），漢譯『立斷』，為斷有為造作意。修持之要，是依前行觀心所得正見或覺受修無分別止及慧觀，體認本來心地，任運保任，入於自性明體大定。《大圓勝慧澈卻脫噶全書》述澈卻修法雲∶
『只在一切法之顯現中，於當體明空不二之剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。（中略）若錯失了這一剎那，第二剎那起了執著，就是妄念識心，若依妄念去修澈卻，猶蒸沙成飯，終不可得。是故我人於此剎那上，不想過去，不計未來，不著現在，明明白白認識此明空不二
E. 金剛經和佛教的密宗有什麼關系
金剛經後面兩個補缺真言的介紹
漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
（如下介紹引用自果居士的文章合成到一起供大家參考）
第一個長的即
南謨喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 賀賀 蘇怛拏 吽 潑抹拏 娑婆訶。
這個補闕真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。—見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來雲：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧雲：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩雲：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此明(指此補闕真言)三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受雲雲。
第二個短的 出處很多 功用經典裡面都有介紹
本咒相關譯本：
據現有文獻資料，最早出現類似現在流通本所誦的「補闕真言」咒文如下（按翻譯年代排列）：
一、唐 實叉難陀大師（652～710）譯《百千印陀羅尼經》中的「百千印陀羅尼隨心咒」。
漢咒文是：
唵 虎嚧虎嚧 社耶 目磎 薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷及余凈信善男女等造塔之時，書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。－（《大正藏》第二十一冊頁886中）
二、唐 一行禪師（683～727）撰的《北斗七星護摩法》中的「補闕真言」，請注意這是「整理式」的法本，並非來自「梵本轉譯」（即二手資料）。
漢咒文是：
唵 呼嚕呼嚕 佐野 保計伊 娑婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
（雖然漢字作「保計伊」，極可能仍是mukhe此字，因為這是一行禪師編撰的法本，非來自梵本之譯，恐有傳抄之誤！）－（《大正藏》第二十一冊頁458下）
三、唐 不空大師（705～774）譯《菩提場庄嚴陀羅尼經》中的「菩提場庄嚴心中心陀羅尼」。
漢咒文是：
唵 虎嚕虎嚕 惹野 穆契 娑 嚩訶。
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷或善男子善女人凈信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。……此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。……真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。－（《大正藏》第十九冊頁674中）
四、北宋 法賢大師（ ～1001）譯《佛說洛叉陀羅尼經》咒文中的最後一句。
漢咒文是：
唵 虎嚧虎嚧 惹野 目契 薩婆訶
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－huru jaya mukhe svaha
咒文功德：
是陀羅尼難得值遇，由如諸佛，出於世間。阿難若有眾生，得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。－（《大正藏》第二十一冊頁907下）
五、至於發生在南宋 高宗紹興九年（公元1139年）王氏誦《金剛經》所「夢感」的咒文只能供參考，畢竟它不是「原梵本對譯」。
記載中的「夢感」咒文是：「唵！呼呼，社曳穆契莎訶。」
慧律法師著《凈土聖賢錄易解 往生女人第九》（http://book.bfnn.org/books/0377.htm）
六、諾那 呼圖課圖大師所傳的「補闕真言」版。
漢咒文寫成：
嗡 都嚕都嚕 渣雅 穆克 梭哈
（詳http://www.larong.com/larong/zyjs/ZangHanWenZouYin_2.jpg）
咒文功德：
西康諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中雲：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。
本咒梵文意義：
據上面六種資料的整理，除王氏的「夢感咒」不算外，漢咒文大致都是相同譯本，而藏本將「呼」嚧作「都」嚧，此乃藏音與梵音略異之處。行者若要依梵文應發成「呼」音，若要發藏音則念成「都」，請自行擇取！
本咒梵文試析：
梵文羅馬拼音轉寫om huru－huru jaya mukhe svaha
註：huru字依不空大師之譯是「速疾」。Jaya是「勝利，摧破」。Mukhe是「面目，口，門」。整句要表達的大略意思是：讓你快速的成就，快速地進入勝利成就之門。（請注意：以上只是梵咒的字面大略意思，僅供參考。梵咒的義理是無量無邊的，唯有佛與佛方能完全圓滿證知）
本咒功德說明：
諾那呼圖克圖說：「誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德」，筆者認為這是一種勉勵大家修法的一種「開示」，到底佛說的「經典」中有沒有這樣的「意思」存在 從漢文的經典記載來說，雖然沒有說要念「七遍」或「三遍」，但是念這個咒語肯定是能增加修法功德，快速讓你的修法容易成就的！下面再重整理一次「經典」對這個咒語的功德說明：
——書此「陀羅尼句」置於塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。《百千印陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁886中）
——若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者……應受持此陀羅尼，以此『積集善根』……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。……此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。……真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。《菩提場庄嚴陀羅尼經》《大正藏》第十九冊頁674中）
——得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持「洛叉佛」無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。《佛說洛叉陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁907下）
由此可看出，金剛經真言並非是在金剛經里明確寫出的，其真實性可靠性有待考證。 金剛經是大乘佛教的經典，顯宗密宗里都是很重要的修學經典。
F. 跪求一個魔教的名字！！我寫小說用
寫「黑教黑法」的因緣
這本書是天下無雙的第一奇書了，在這世界上，對密宗有真知的人不多，對密宗的旁門「黑教」有認識的人更少，而我今天把「黑教」的真面目，全部揭露出來，這本書就是全世界的獨本，自然震驚寰宇，成了唯一珍本的鉅著。
寫這本書的因緣是很妙的，自從某人自稱黑教唯一傳人之後，某人利用傳播界，大肆宣揚，其人形象被塑成了密宗大師，「黑教」竟然變成了密宗的全部。顛倒黑白，欺騙天下眾生以此為甚。這個人的欺世盜名已到了很嚴重的地步。
我舉二個小例子說明之：
有位西康諾那呼圖克圖法嗣的上師正在說法，聽眾中有一個人站起來說：「請問上師說的法是不是黑教？」上師眉頭一縐，反問：「你知道什麼是黑教？」那個人說：「我們從來沒有接觸過密宗，但只看雜志，有位密宗大師是黑教，因此以為密宗統統是黑教。」
這是一個例子，再來一個例子是，有位密宗三十多年的上師，舉行皈依灌頂法會，上師問來皈依灌頂的弟子，你們為何發心皈依密宗，不料弟子竟如此回答：「密宗是專門紿人看風水，我們想學黑教的密宗風水，所以一聽說密宗皈依灌頂，便來報名參加。」這句話一出，差一點把上師活活紿氣死。
「黑教」被大肆渲染，一個醜陋的黑教，一個別有居心的江湖算命仙，就這樣的打出知名度。所有真正的密宗正眼法藏的上師，眼淚只有往自己的肚子里吞。所有密宗上師明知出來個假密宗，卻無可奈何的搖了搖頭。在這個末世黑暗的時代，正是認邪為正，顛倒黑白的時代。有人用「黑教」來欺騙世人，而世人竟全然無知嗎？竟連魚目與珍珠都分不清楚嗎？
在這世界上，有一個人是真正懂得「黑教黑法」的，這個人不是別人，正是筆者。我在三十二歲接觸密宗，對所有密法有過研修與實地的參證，而且皈依受灌頂，真至秘密庄嚴的大灌頂，我修密多年，指導我的是藏密一代的宗師，且受多位上師指導過，直接或間接知曉全部「黑教黑法」的秘密。
另外，我在美國西雅圖修習禪定「大手印」之中，西藏密教的第一代祖師，蓮華生大士，竟然於七月十日，坐著金色的蓮花，在我的禪定中顯現，親自指導我如何的修持紅教的「大圓滿手印」，接著把原來失傳的「黑教黑法」傳授紿我，使我更明白「黑教」的來龍去脈，其「黑教黑法」如何害人，如何破解，行「黑教黑教」的未來報應。當時我不知蓮華生大士的用意，原來大士是要我寫書，破除「黑教黑法」。
我原來是一個修行的行者，目前旅居美國西雅圖，在「靈仙精舍」的庄嚴道場於「REDMOND」巿，一心修法，只是想隱名埋姓的隱居著，雖蒙諸佛菩薩賜戴「紅冠」，成了「紅冠聖冕金剛上師密行尊者」，但我不想成為天下第一上師，只是默默的傳法，荷擔著如來家業，一心認真辦道而已。
但是，我又是一個有正義感的人，看見一個假密宗為名的「黑教」，一個附會「唯一傳人」的假大師，密宗本來沒有風水的，而這個人竟亂附會「密宗風水」，令我這位真正懂得「黑教黑法」的人，真正學過「地靈九星大法」的人，覺得非出面救一救他不可，我若不伸手救一救他，超度超度他，他是要入大阿鼻地獄的。如今，唯有我來度化他，看來我若不度化他，普天之下，已無人可以救他了。但願他仔細的讀這本書，確確實實認知「黑教黑法」，知其邪劣，共皈菩提正道，是所至盼。我樂意聽聞他皈依正派上師學密法的新聞，如此，此書之出版，不但救了天下眾生，也救了他。
我要此人皈依受灌頂的原因是這樣的，佛教的密宗（密乘），最重視師承，而皈依受灌頂直到能當傳法上師，也有很嚴格的規定，須從結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂等等手績。結緣灌頂是傳一法紿你結結緣，修修看。到了學法灌頂就是學一切密法了。至於傳法灌頂，就是「阿闍梨」灌頂，也就是荷擔如來家業，可以當上師傳法。在這過程中，要當傳法上師，有二個條件才可以，第一是根本上師，原來的師父認可。或修持了一切法能相應，由諸佛菩薩認可。其實傳法上師可以說是「活佛」的資格，因為一切法相應，就是「明心見性，生死自主」。
G. 般若無盡藏真言的內容是什麼
真言原文：
納謨薄伽伐帝，缽唎若，波羅蜜多曳。
怛侄他，唵，紇唎，地唎，室唎，
戍嚕知，三蜜栗知，佛社曳，莎訶。
真言注音：
nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì ō yì。
dá zhí tuō，ōng，hé lì，dì lì，shìlì，
shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。
發音註解：
納謨（nā mó）：是「南無」的不同音譯詞。「南無」的不同音譯詞有很多，例如：南謨、南牟、那謨、那模、娜謨、納慕、娜母、南忙、納莫、曩莫、曩謨……，這些音譯詞，都是音同或音近的詞，都可以讀作「南無」。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
薄：讀作（bó博），不讀（báo雹），也不讀作（bò簸）。
伽：讀音（qié茄）。
若：讀古音（rě惹），不讀今音（ruò弱），有的書中寫做「惹」。
曳：古音讀（yì義）。不讀今音（yè夜）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。（ōng），漢字無此音，一般注近似音讀作（wēng嗡）。
紇：應讀為（hé合）。
戍：讀音是（shù）。
嚕：古讀（lǔ魯）。不讀今音（lū）。
此真言功德不可思議，若虔誠持誦一遍，即具足一字不缺之本經九千萬遍功德。
H. 硬碟的硬碟簡介
磁頭復位節能技術：通過在閑時對磁頭進行復位和調整。
多磁頭技術：通過在同一碟片上增加多個磁頭同時的讀或寫來為硬碟提速，或同時在多碟片同時利用磁頭來讀或寫來為磁碟提速，多用於伺服器和資料庫中心。 1．1956年，IBM的IBM 350RAMAC是現代硬碟的雛形，它相當於兩個冰箱的體積，不過其儲存容量只有5MB。1973年IBM 3340問世，它擁有「溫徹斯特」這個綽號，來源於他兩個30MB的儲存單元，恰是當時出名的「溫徹斯特來福槍」的口徑和填彈量。至此，硬碟的基本架構就被確立。
2．1980年，兩位前IBM員工創立的公司開發出5.25英寸規格的5MB硬碟，這是首款面向台式機的產品，而該公司正是希捷（Seagate）公司。
3． 80年代末，IBM公司推出MR（Magneto Resistive磁阻）技術令磁頭靈敏度大大提升，使碟片的儲存密度較之前的20Mbpsi（bit/每平方英寸）提高了數十倍，該技術為硬碟容量的巨大提升奠定了基礎。1991年，IBM應用該技術推出了首款3.5英寸的1GB硬碟。
4．1970年到1991年，硬碟碟片的儲存密度以每年25%~30%的速度增長；從1991年開始增長到60%~80%；至今，速度提升到100%甚至是200%，從1997年開始的驚人速度提升得益於IBM的GMR（Giant Magneto Resistive，巨磁阻）技術，它使磁頭靈敏度進一步提升，進而提高了儲存密度。
5．1995年，為了配合Intel的LX晶元組，昆騰（Quantum）與Intel攜手發布UDMA 33介面——EIDE標准將原來介面數據傳輸率從16.6MB/s提升到了33MB/s 同年，希捷開發出液態軸承（FDB，Fluid Dynamic Bearing）馬達。所謂的FDB就是指將陀螺儀上的技術引進到硬碟生產中，用厚度相當於頭發絲直徑十分之一的油膜取代金屬軸承，減輕了硬碟噪音與發熱量。
6．1996年，希捷收購康諾（Conner Peripherals）。
7．1998年2月，UDMA66規格上市。
8．1999年，容量高達10GB的ATA硬碟上市。
9．2000年2月23日，希捷發布了轉速高達15，000RPM的Cheetah X15系列硬碟。
2000年3月16號，硬碟領域又有新突破，第一款玻璃硬碟問世。
10月，邁拓（Maxtor）收購昆騰硬碟業務。
10．2001年：新的磁頭技術，此時的全部硬碟幾乎均採用GMR，該技術最新的為第四代GMR磁頭技術。
11．2003年1月，日立宣布完成20.5億美元的收購IBM硬碟事業部計劃，並成立日立環球儲存科技公司（Hitachi Global Storage Technologies,Hitachi GST）。
12．2005年日立環儲和希捷都宣布了將開始大量採用磁碟垂直寫入技術（perpendicular recording），該原理是將平行於碟片的磁場方向改變為垂直（90度），更充分地利用的儲存空間。
13．2005年12月21日,硬碟製造商希捷宣布收購邁拓（Maxtor）。
14．2007年1月，日立環球儲存科技宣布將會發售全球首隻1Terabyte的硬碟，比原先的預定時間遲了一年多。硬碟的售價為399美元，平均每美元可以購得2.75GB硬碟空間。
15．2007年11月，Maxtor硬碟出廠的預先格式化的硬碟。被發現已植入會盜取在線游戲的帳號與密碼的木馬。
16．2010年12月，日立環球存儲科技公司日前同時宣布，將向全球OEM廠商和部分分銷合作夥伴推出3T
B、2TB和1.5TB Deskstar 7K3000硬碟系列。
17．2011年3月8日凌晨，WD西部數據公司宣布，將以現金加股票的形式，出資43億美元收購日立全資子公司，同為世界級硬碟大廠的日立環球存儲技術公司（HGST）。
I. 補闕的補闕真言
西康諾那呼圖克圖於《諾門普傳真後集》中雲：每晚課畢時，誦此真言七遍，然後迴向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。