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孫子》一書，篇卷體例頗有異同。《十家注》--《十一家注》系統各本只有篇名，而無篇次，本篇作「計篇」。簡本漶漫，多不可識，惟從所存篇名如《刑》(形)、《聉》(勢)觀之，本篇亦當只有「計」字。而《武經》系統各本則作「始計第一」，無「篇」字，但有篇次，且有「始」字。按：此「始」字迨為後人所加。孫校本作「卷一計篇」，亦即每篇一卷，共十三篇，即同明本《集注》。而宋本則分三卷，《武經》同，惟具體分法不全同。如上卷，《十家注》是自本篇至《形篇》第四，而《武經》則至《勢篇》第五。日櫻田本則分十三篇為上下兩篇。簡本雖未明篇卷，但篇題第二欄「軍爭」之上標有圓點，此或即其分篇或分卷之證。今為統一體例起見，不分卷，篇題從《十家注》，篇次同《武經》，故本篇作「計篇第一」。以下各篇仿此，不再出校。
(一) 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
譯文：孫子說：戰爭是國家的大事，它關系著人民的生死和宗廟社稷的存亡，是不可不認真考察了解的。
(二) 故經之以五(事)，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可(以)與之死，可(以)與之生，而不(畏危)〔詭也〕。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
譯文：所以，要以如下五個根本方面的因素為基礎，去對敵我雙方的情況進行比較分析和評估，從而探索戰爭勝負的情勢。這五個根本方面即：一是「道」，二是「天」，三是「地」, 四是「將」，五是「法」。所謂「道」，就是要使民眾與君主同心同德，可與君主死生與共而無違疑之心。所謂「天」，就是指晝夜、寒暑與四時節令的變化。所謂「地」，就是指道路的遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。所謂「將」，就是要求將帥要具備智謀、信實、仁愛、勇敢和嚴明等五種品格。所謂「法」，就是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。凡屬上述五個方面的事，身為將帥，都不能不過問。了解這些情況，就能打勝仗；不了解這些情況，就不能打勝仗。
(三) 故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
譯文：所以要對敵我雙方的情況進行比較分析，從而探索戰爭勝負的情勢：哪一方的君主開明？哪一方的將帥賢能？哪一方佔有天時、地利？哪一方的武器裝備精良？哪一方的士卒訓練有素？哪一方的賞罰公正嚴明？我們根據上述情況，就可預知誰勝誰負了。
(四) 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
譯文：將帥如能聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然取勝，就把他留下；如不聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然失敗，就把他辭去。
(五) 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
譯文：謀劃之策既為有利且被採納，於是就再造成一種客觀態勢，以為外在的輔助條件。所謂態勢，就是要根據利的原則而採取應變措施以保持戰略主動之謂。
(六) 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之, 佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
譯文：戰爭是以運用詐謀奇計以克敵制勝為最高原則的。所以，實際能打，反而示敵以不能打；准備怎麼打，反而示敵以不怎麼打；擬取近道，反而示敵以走遠路；擬走遠路，反而示敵要取近道。敵若貪利，就以利去誘惑它；敵若亂而不整，就乘機去襲取它；敵若力量充實，就要防備它；敵若兵強卒銳，就暫時避開它；敵若氣勢洶洶，乘怒而來，就設法使之屈撓；敵若詞卑行斂，就設法使之驕惰；敵若休整良好，就設法使之勞頓；敵若親和團結，就設法離間它。要進攻敵沒有防備之處，要出擊在敵意料不到之時。這是軍事指揮家的奧秘所在，是不可事先泄露出去的。
(七) 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
譯文：開戰之前，凡是「廟算」獲勝的，是由於所得算籌較多的緣故；「廟算」不勝的，則是由於所得算籌較少的緣故。所得算籌多的就勝利，少的就不能勝利，何況得不到算籌呢。我們根據這種情況來進行考察，誰勝誰負就顯而易見了。
請葛亮曾任蜀國軍師、亟相，受封為武鄉侯。相傳他十四歲時進入劉表學堂習兵法。兵法著作《將苑》一書，雖非他本人親撰，但大致反映了其軍事思想的內容與特色。在隆中10年，諸葛亮博覽群書，諳熟兵法，尤其熟讀《孫子》，雖身居"隆中"，對天下形勢卻了如指掌。他以《孫子》"五事七計"為基本標尺，對比分析彼我雙方優劣，判斷戰爭勝負。提出"主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧胸孰豐也？士卒熟練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣"(《將苑"揣能》)，分析更為精闢透徹，具體、全面。在《請葛亮兵法·治軍》中又說；"夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其實。審天地之道，察眾人之心，習兵等之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，佔主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守徹之備，強征戰之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將、張擒敵之勢，此為治軍之大略也。"諸葛亮非常重視敵情的偵察、戰前准備和加強部隊演練等，認為只有這樣才能立於不敗之地。這充分體現了他的"慎戰"思想。
諸葛亮在《將苑·智用》中還提出了掌握和利用時機的方法："其道有三：一曰事，二日勢，三曰情，事機作而不能應，非智也；勢機動不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。"其意說明，掌握時機的辦法有三種：一是天時地利，二是形勢的變化，三是人心向背，掌握和利用作戰時機，作為用兵打仗的指導原則是用兵之大略。
《諸葛亮兵法·治軍》集中論述了進攻和防守問題。他認為作戰成功主要在於掌握全局的。勢"，用有利的勢取勝。指出善於進攻的，使敵不知從何處防守；善於防守的，使敵人不知從哪裡進攻。對於孫武的"虛實"之法，"奇正"之法，諸葛亮不論是在理論上，還是在實踐上，都可以說是達到了十分精純的地步。
諸葛亮非常重視軍事訓練。在《諸葛亮集·兵要中》他說："有制之兵，無能之將，不可以勝。"在《將苑·習練》中又說："夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。"強調了軍事訓練的巨大作用。同時他還主張對老百姓進行軍事訓練："善人教民七年，亦可以即戎矣。"此與《孫子·地形篇》中"將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂"和《孫子·行軍篇》中"故令之以文，齊之以武，是謂必取"實質相同。
諸葛亮還強調作戰要快速。他說："遲若山移，進如風雨；擊若崩崖，合成如虎。"實際是繼承了孫武的"兵貴勝，不貴久"、"其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足"的軍事思想。
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43、草把做燈--------粗心（芯） 44、竹筍出土--------節節高
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47、高山上敲鼓------四面聞名（鳴） 48、狗咬呂洞賓--------不識好人心
49、關公走麥城--------驕必敗 50、鐵打的公雞--------一毛不拔
④ 《郅都者,楊人也》閱讀答案附譯文
參考譯文]郅都是河東郡楊縣人，曾以郎官的身份服待過孝文帝。孝景帝在位時，郅都做了中郎將，他敢於直言勸諫，能在朝廷上當面駁斥一些大臣的意見。有一次他隨從景帝到上林苑，景帝的賈姬上廁所時，一隻野豬突然也竄了進去。景帝使眼色讓郅都去救賈姬，郅都不去。景帝抄起兵器想自己去救，郅都就跪在景帝面前攔阻說：「失去一個妃子，可以再找一個，難道天下缺少這種人嗎？即使您不珍惜自己，如果萬一出點亊，那怎麼向整個國家，向您太後交待呢？」於是景帝便停住了，而野豬後來也自己離去了。太後聽說這件亊，賞給了郅都一百斤銅，郅都從此受到了重視。
濟南郡的瞷氏是個有三百餘家的大族，強橫姦猾，前幾任的郡太守都對他們無法管制，於是景帝就任命郅都去做了濟南太守。郢都一到任就把瞷氏的一些首惡通通滅了族，其餘的人嚇得個個心驚肉跳。僅僅一年多，郡中就變得路不拾遺了，附近十幾個郡的太守都像敬畏上級長官一樣敬畏郅都。
郅都為人勇敢，有魄力，公正廉明，誰給他私下寫信他都不看，誰送東西他也不要，不接受任何人說情。他經常自勉說：「我既然離開父母出來做官，那就應該奉公守節以身殉職，無論如何不能再顧及妻子兒女。」
後來郅都做了掌管京城治安的中尉。那時朝廷里地位最高待人最傲慢的是丞相條侯周亞夫，可是郅都見了他僅僅是作個揖而已。當時民風朴實，人人自重，都害怕犯罪，而郅都卻率先實行嚴刑酷法，他執法不避權貴，使得那些諸侯王公和皇家宗室都怕得斜著眼看他，給他起了個綽號叫「蒼鷹」。
當景帝的兒子臨江王劉榮被徵到中尉府受審時，劉榮想要刀筆給皇上寫信謝罪，郅都不讓府吏給他。魏其侯竇嬰派人暗中給了臨江王。臨江王送出書信後就自殺了。竇太後聽說此亊非常生氣，找了一個別的借口說郅都犯了大法，將其罷職為民。而景帝則派了一個使者持著旌節去郅都家任命他擔任雁門太守，讓他從家中直接走便道赴任，並授予他遇亊可以隨機處里的特權。匈奴人早就聽說過郅都的為人，郢都一到任後，匈奴便自動地把軍隊撤走了，直到郅都死都沒有再靠近雁門。匈奴曾用木頭刻了一個郅都像，叫騎兵們練習射箭，結果沒有一個人能射中，郅都居然能使人怕到這種地步。匈奴把他看作心腹之患。竇太後後來又援引了法律陷害郅都。景帝說：「郅都是忠臣。」想寬釋他。竇太後說：「他是忠臣，難道臨江王就不是忠臣嗎？」結果郅都就這樣被斬了。