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❷ 关于“成”这个姓氏
一、 姓氏起源
1、出自姬姓，是周文王姬昌的后代，发源于今山东宁阳。西周初年，周武王封其五弟、文王 第七子叔武于郕,今山东宁阳东北），建立郕国。其后代以国名郕为姓，后有失国去邑为成姓。
2、亦出姬姓，发源于今河南范县西濮城北。周武王将另一个王族叫季戴的，分封在另一个也称为郕邑的地方，即今河南范县濮城一带。季戴也在郕邑建立了郕国，其后代也以国名郕为姓，后改郕为成，形成了成姓的一支。[错]
3、出自芈姓，始祖为成虎。春秋时，楚国主若敖有公子名成虎，其孙以王父之字为姓，遂为成姓。
4 今广东潮安、汕头、兴宁、惠州、惠东、惠阳、增城、清远、英德、清新、连州、阳山、云浮、云安、罗定、信宜、等地有15万成氏族人聚居；香港西贡就有一个“成家村”，他们的祖籍广东宝安县的客家人。
二、 郡望堂号
【郡望】弘农：汉武帝元鼎四年（前113年）设郡，相当于今河南省内乡以西，陕西省柞水以东及华山以南地区，治所在弘农县（今河南省灵宝县北）。
上谷：战国时，赵国公子嘉自立为代王，驻军上谷。公元前222年，秦灭赵后置上谷郡，相当于今河北省西北部，治所在沮阳（今河北省怀来县东南）
【堂号】 "永敬堂"：春秋时，成回是孔子的再传弟子。直接拜子路为师。成回处世接物永远保持恭敬。子路问他，他说："人为善者少，为谗者多。行年70常恐行节之亏，是以恭敬待大命。"子路点头说："你真是君子啊！"
三、 历史名人
成公：汉朝的学者，自己隐去姓名，常诵经，不交世利，世人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼。成帝说："朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？"成公说："陛下能贵人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之禄；陛下能杀人，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。
成遵：字谊叔，元朝穰（今河南邓州市）人，元统进士，授翰林国史编修官，拜监察御史。是岁言事并举劾凡70余事，皆揭发时弊，执政者恶之。出为陕西行省员外郎，累官中书左丞。为官清正，所至有声绩。后因用事者唆使人诬告成遵受赃，竟遭杖死，朝中内外为其鸣冤。
留言人：成尚鸿总编辑 Email： 时间：2005年9月16日01:01
主 题：全球性的《中华成氏源流宗史》出版发行
由广东省阳山县纪委干部成尚鸿主编的《中华成氏源流宗史》于2005年9月28日出版发行。
联系地址：广东省阳山县纪委成尚鸿
电话：(0763)7886249
《中华成氏源流宗史》是一部介绍全国各地及移民世界各地的成氏宗亲祖先的迁徙、分布及发展情况。该书图文并茂、纵横介绍了各地祖宗始迁及现代发展情况，具有参考和收藏价值，是成氏族人的传家之宝，是留给后代最好的财富。 《中华成氏源流宗史》一套分上、下两册，工本费每套200元。 [email protected]
新加坡、马来西亚、泰国成氏宗亲会粤桂湘寻根祭祖访问团回国祭祖
新加坡桂籍侨领、世界广西同乡联谊会永久名誉会长、新加坡东盟投资集团有限公司董事会主席、新加坡成氏宗亲会、马来西亚成氏宗亲会成立超会长于2005年10月5日率领新加坡、马来西亚、泰国成氏华人一行29人到广东、广西、湖南进行寻根祭祖并访问宗亲。10月5日先到广东省英德市九龙镇岭南成氏宗祠祭祀粤北始祖永祯(永珍)公，下午到广东省阳山县出席《中华成氏源流宗史》出版发行剪彩仪式，6日上午到广东省阳山县阳城镇畔水成屋村寻根祭祖访问，下午再到广东省云浮市云安县铁埸村进行祭祖和访问、7日下午到信宜市新桥镇合水村、白石镇河坝铺村进行第三站的寻根祭祖和访问；8日上午到化州丽岗镇尖岗村等地进行寻根祭祖访问活动后于下午转广西省容县继续广西南宁、桂林、岑溪县、藤县等县市和湖南省长沙市、、娄底市、湘乡市、韶山市、湘潭市、岳阳市等地进行寻根祭祖访问。
详细情况请查询属于成氏家族自己的成柱才宗亲创建的"水月一笑天"网站:http://www.syyxt.com/当天一笑天留言本成尚鸿留言信息新闻
成尚鸿联系地址:广东省阳山县纪委(或)广东省阳山县阳城镇北门路141号2幢601 邮编：513100
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广东成氏源流
成尚鸿
粤北成姓始祖之名字，由于各地的口音、读法不同，有两种叫法，大部分人的叫法是永珍公；另一种叫法是永祯公。永珍公、永祯公所指的是同一人。贞元公仅是广宁县的叫法。永珍公是因避内寇携子积珠从浙江移居广东英德县乌泥乡开基立业的，称为广东粤北开基祖。二世祖积珠，三世祖祖升，四世祖宗富号沐孔，沐孔公妣唐氏生九子一女分为十大房，俗称九子十大房、九子十登科、十足齐全。
广东成姓有6支源流：1、潮汕地区是从南京迁徙而来（8000人）；2、兴宁地区、东莞、增城、惠东平山镇从河南迁徙而来（6000人）；3、化州市丽岗镇唯一从福建迁徙而来（1000人）；4连州市大路边镇从湖南迁徙而来（12000人）；5、连州市星子镇从江西迁徙而来（11000人）；6、其余广东省各县市均同出于一脉，都是永珍公的后裔，是从浙江钱塘迁徙而来的（90000人）。广东全省有成氏族人15万人。
❸ 中国姓氏里面有姓是的吗
中国姓氏中有来姓。
来姓源于姒姓，出自古代夏王朝缔造者大禹之裔孙伎来，属于以先祖名字为氏。据史籍《氏族典》第十一卷记载，黄帝第五代骆明生伯鲧，伯鲧生禹；禹建夏王朝，娶涂山氏，生子二人：长子启，次子均。
启为继夏帝世系者。次子均生固，固生伎来，伎来生循鞈。在伎来的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称来氏，世代相传至今。
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来姓的字辈排行
济南市西郊大饮马庄来氏一脉，有族谱记载的已有九世。为家族延续，行辈有序，且同莒县族谱保持一致，从第十世起，为顺、继、恒、恩、久、传、诗、圣、美、新、科、育、高、才、子、彦、建、洪、业、春、晖、敬、星、群，
一九九三年五月续定的勤、文、树、振、清、继、金、耀、昌、泽十字取消。望族人切记以上二十四字顺序，为子孙取名，以防伦乱之误。
安徽阜阳市颍泉区伍明镇来氏字辈：“天立金振永洪文继”，天字辈之前的不详，继字辈之后的有个立字辈的私塾老先生曾经排过一次：“继启明升大兆”，但是未得到推广与应用，继“继字辈”之后已经有两代人了，取名都没有遵循辈份。
❹ 成这个姓氏是怎么来的有什么杰出人物吗
一、 姓氏起源
1、出自姬姓，是周文王姬昌的后代，发源于今山东宁阳。西周初年，周武王封其五弟、文王 第七子叔武于郕,今山东宁阳东北），建立郕国。其后代以国名郕为姓，后有失国去邑为成姓。
2、亦出姬姓，发源于今河南范县西濮城北。周武王将另一个王族叫季戴的，分封在另一个也称为郕邑的地方，即今河南范县濮城一带。季戴也在郕邑建立了郕国，其后代也以国名郕为姓，后改郕为成，形成了成姓的一支。[错]
3、出自芈姓，始祖为成虎。春秋时，楚国主若敖有公子名成虎，其孙以王父之字为姓，遂为成姓。
4 今广东潮安、汕头、兴宁、惠州、惠东、惠阳、增城、清远、英德、清新、连州、阳山、云浮、云安、罗定、信宜、等地有15万成氏族人聚居；香港西贡就有一个“成家村”，他们的祖籍广东宝安县的客家人。
二、 郡望堂号
【郡望】弘农：汉武帝元鼎四年（前113年）设郡，相当于今河南省内乡以西，陕西省柞水以东及华山以南地区，治所在弘农县（今河南省灵宝县北）。
上谷：战国时，赵国公子嘉自立为代王，驻军上谷。公元前222年，秦灭赵后置上谷郡，相当于今河北省西北部，治所在沮阳（今河北省怀来县东南）
【堂号】 "永敬堂"：春秋时，成回是孔子的再传弟子。直接拜子路为师。成回处世接物永远保持恭敬。子路问他，他说："人为善者少，为谗者多。行年70常恐行节之亏，是以恭敬待大命。"子路点头说："你真是君子啊！"
三、 历史名人
成公：汉朝的学者，自己隐去姓名，常诵经，不交世利，世人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼。成帝说："朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？"成公说："陛下能贵人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之禄；陛下能杀人，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。
成遵：字谊叔，元朝穰（今河南邓州市）人，元统进士，授翰林国史编修官，拜监察御史。是岁言事并举劾凡70余事，皆揭发时弊，执政者恶之。出为陕西行省员外郎，累官中书左丞。为官清正，所至有声绩。后因用事者唆使人诬告成遵受赃，竟遭杖死，朝中内外为其鸣冤。
新加坡、马来西亚、泰国成氏宗亲会粤桂湘寻根祭祖访问团回国祭祖
新加坡桂籍侨领、世界广西同乡联谊会永久名誉会长、新加坡东盟投资集团有限公司董事会主席、新加坡成氏宗亲会、马来西亚成氏宗亲会成立超会长于2005年10月5日率领新加坡、马来西亚、泰国成氏华人一行29人到广东、广西、湖南进行寻根祭祖并访问宗亲。10月5日先到广东省英德市九龙镇岭南成氏宗祠祭祀粤北始祖永祯(永珍)公，下午到广东省阳山县出席《中华成氏源流宗史》出版发行剪彩仪式，6日上午到广东省阳山县阳城镇畔水成屋村寻根祭祖访问，下午再到广东省云浮市云安县铁埸村进行祭祖和访问、7日下午到信宜市新桥镇合水村、白石镇河坝铺村进行第三站的寻根祭祖和访问；8日上午到化州丽岗镇尖岗村等地进行寻根祭祖访问活动后于下午转广西省容县继续广西南宁、桂林、岑溪县、藤�%D
❺ 中国有姓过的吗
中国有姓过的。
过姓(guō xìng)，是个古老而又少见的姓氏。主要分布在江南苏锡常地区和浙江嵊州、海盐，安徽蒙城，山东巨野，特别是无锡、苏州。
起源于夏代名门望族，以官职为氏，为古代占卜后审阅占卜准确性的官员，以羽毫石为家族护身法物。此姓氏后裔有5大特点，第一是舌头两侧有牙齿痕迹，称作齿痕舌。第2特点耳朵下面和后面有明显黑痣。
过家鼎（右一）
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过姓的由来传说
源于姒姓，出自夏朝诸侯国过国，属于以国名为氏。古寒国被大禹建立夏王朝时所灭，之后大禹封自己子侄到原寒国过邑，建有姒姓过国，故址在今山东省烟台市下辖的莱州市一带。
后由于维护夏王朝的统治，支持夏王姒相对抗寒浞，因此为东夷族首领后羿的家臣寒浞之子寒浇所灭。
灭国后的姒姓过国公族子民们，有以失国之名为姓氏者，称过氏，亦是非常古老的姓氏之一。据说，该支过氏族人后有因避难去“辶”底改为称呙氏者，后再简为呙氏，皆世代相传至今。姒姓过氏族人皆尊奉大禹为得姓始祖。
参考资料来源：网络-过姓
❻ 关于容成氏
容成氏》“执兵钦 ，羕 于民”试解
清华大学历史系 孙飞燕
《上博馆藏战国楚竹书（二）》中的《容成氏》篇第三十六、三十七简是讲夏桀暴政，天下大乱，汤求贤任能之事。其中简三十七原文如下（释文采用宽式隶定）：
汤乃谋戒求贤，乃立伊尹以为佐。伊尹既已受命，乃执兵钦 ，羕 于民[1]
对於“执兵钦 ，羕 于民”的解释，时贤有各种意见。笔者不揣冒昧，试图在综合各家看法的基础上提出自己的想法，由於学力所限，小文有漏引误引及错误之处，敬请方家指正。
李零先生将“钦”字下一字作为不识字处理。他认为：“‘ ’，右下部难以隶定。此句的含义不甚明了，似乎是某种取悦於民的措施。”[2]陈剑先生将该字释为从病旁从暴，并转引董珊先生的意见，把“钦”及此字连读为“禁暴”。[3]苏建洲先生亦赞成读为“禁暴”。[4]张通海先生认为陈剑先生读为“禁暴”可从，并引《淮南子·兵略训》“夫兵者，所以禁暴讨乱也”，《韩非子·显学》“夫严家无悍勇，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱也”为证。[5]于凯先生在引用该简文时，写作“执兵钦（禁）暴”。[6]张新俊先生对楚简中的“暴”以及从“暴”之字有很好的归纳分析，指出虽然“暴”字从形体来源上还有待进一步研究，但《容成氏》该字读作“暴”是可以肯定的。[7]
综合以上意见，各家均认为应该读为“禁暴”，笔者也赞同这种说法。“暴”字除见於上述各简之外，还见於《上海博物馆藏战国楚竹书（五）·鬼神之明》第一简和第三简。整理者曹锦炎先生已经指出：“本简‘暴’字句例有今本《墨子》对照，可以证明释为‘暴’字确切无疑。”[8]《容成氏》该字虽然不太清楚，但仔细辨认，“病”旁之外的部分与《鬼神之明》“暴”字的写法完全一致。“禁暴”一词典籍常见，如《荀子·议兵篇》：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”[9]《晏子春秋·内篇谏下》：“晏子入见公曰：‘臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。’”[10]
对於“执”字，学者大都没有作专门的解释。只有苏建洲先生在译文中，将“执兵禁暴”理解成“拿起兵器禁止残暴的行为”。[11]但是这种解释於义未安。因为在《容成氏》中，汤是爱百姓、求贤能、行德政的。除了本简所述，三十九简“汤闻之，於是乎慎戒升贤，德惠而不 ”的简文也可为证。靠武力禁暴，并不能体现这一特点。
笔者认为，“执”应该读作“戢”。
戢，古音庄纽缉部入声；执，古音章纽缉部入声。[12]二者的声母庄纽相当於照二组，章纽相当於照三组。[13]在中古声母中，章庄同为齿音。[14]在闽南话里，戢执的读音是相同的。[15]因此，二者声近韵同，具备相通的条件。
《尔雅·释诂》：“戢，聚也。”[16]《说文》：“戢，藏兵也。从戈， 声。《诗》曰：‘载戢干戈’。”[17] “戢兵”一词古书习见，如《国语·周语上》：“夫兵戢而时动，动则威”。韦昭注：“戢，聚也。”吴曾祺曰：“戢，敛也。训‘聚’非。”[18]《文选》卷十六《叹逝赋》李善注引贾逵《国语》注曰：“戢，藏也。”[19]《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也；弗戢，将自焚。”[20]因此笔者认为将“戢”训为敛、藏於文义较为通顺。
“执兵禁暴”的说法古书中未见，但禁暴、戢兵二词在文献中的连用则是很常见的。如《左传·宣公十二年》：
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣；暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已，武非吾功也。[21]
《册府元龟》卷四百一《将帅部》：
盖夫戢兵禁暴者，武之德；眀罚饬法者，战之器。未有舍兹道而能贞夫师律者也。[22]
《册府元龟》卷四百十八《将帅部》：
盖武之有七徳，其戢兵禁暴之为急矣。[23]
由此看来，伊尹受汤之命，戢兵禁暴，施德惠於民，正是贤德之士的表现，同时也可与上文“汤乃谋戒求贤”相呼应。
关於“羕 于民”的解释，各家也有不同看法。李零先生读为“佯得于民”。[24]苏建洲先生赞成李说。[25]对於这句话的解释，苏建洲先生的现代汉语翻译如下：其后伊尹又以苦肉计取信於夏桀，进而潜入夏国，蒙蔽桀的耳目，使他自以为颇得民心。[26]陈伟武先生认为当读为“养德於民”，犹言“养民以德”。“养德”或“养……德”为诸子书中习语，……河上公注本《老子》甚至以“养德”为篇名。[27]张通海先生赞同陈说。[28]于凯先生在引用该简文时，写作：羕得於民。[29]张新俊先生在引用该简文时，写作：羕（养） （德）於民。[30]
笔者认为，“羕 于民”宜读作“永得於民”。“羕”与“永”通。《尔雅·释诂上》：“永、羕，长也。”[31]《说文·永部》：“永，长也。象水巠理之长。诗曰：江之永矣。”《说文·永部》：“羕，水长也。从永羊声。诗曰：江之羕矣。”段玉裁《说文解字注》：“毛诗作永，韩诗作羕，古音同也。”[32]
“永”有久远、深长之意。《说文解字注》：“永，引申之，凡长皆曰永。”[33]陈逆簋“羕令”，读作“永命”，[34]意为长命。《书·召诰》“祈天永命”，传作“求天长命”。[35]《诗·楚茨》“永锡尔极”，郑玄笺：“永，长”。[36]《诗·烝民》“仲山甫永怀”，陈奂疏曰：“永，长。”[37]《上海博物馆藏战国楚竹书（三）·彭祖》简一“执心不忘，受命羕长”，可见羕与长义同。[38]
“得于民”的“于”字作语助辞和指事之词“其”均可以讲通。[39]《助字辨略》对作语助辞的“于”解释如下：
《广韵》云：“语辞也。”《书·舜典》：“肆类於上帝， 于六宗。”《诗·国风》：“王于兴师。”《论语》：“子禽问於子贡曰：‘夫子至於是邦也。’”此於字，并助语辞，不为义也。[40]
“于”作指事之词“其”也可以讲通。《古书虚字集释》“于”条云：
“于”犹“其”也。《书·金縢》篇：“于后，公乃为诗以贻王。”《孟子·滕文》篇：“则取於残。”裴学海注：上文“取其残而已矣”。《文子·符言》篇：“中心其恬，不累于德。”裴学海注：“于”与“其”为互文。[41]
“得民”、“得其民”的说法典籍常见，下面略举数例。如《韩非子·八说》：
行惠取众谓之得民。[42]
《孟子·离娄上》：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”[43]
《孟子·尽心上》：
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。”[44]
《晏子春秋·内篇杂上·庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二》：
崔子曰：“民之望也，舍之得民。”[45]
《管子·形势解》：
人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。[46]
《吕氏春秋·孟秋纪》：
故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。[47]
因此，将“羕 于民”理解为长久、久远地取信於民，得民众之心，文意应该是顺畅的。
根据上下文文意，我们可以看出，“执兵钦 ，羕 於民”的主语只能是伊尹。如果将“羕”读为“佯”，文意就只能理解为“伊尹假装取信於民”。这与上文伊尹“戢兵禁暴”的德惠措施明显不合。至於苏建洲先生理解为“伊尹又以苦肉计取信于夏桀，进而潜入夏国，蒙蔽桀的耳目，使他自以为颇得民心”，则有增字之嫌，从简文中是读不出这些意思的。
读“羕 於民”为“养德於民”的意见，似乎是有道理的。“羕”通作“养”楚简多见，比如《容成氏》13简“孝养父母”之“养”。包山简“ 游”，读“养游”或“养由”。[48]而“德”与“得”在古书中经常相通，如《易·小畜》尚德载，《集解》德作得。《音训》：“德，晁氏曰：‘《子夏传》作得，京虞翻同。’”又汉帛书本德亦作得。[49]《上博二》《民之父母》第十二简“屯得同明”，整理者已经指出：“‘ ’，读为‘德’。《马王堆汉墓帛书》‘德’亦作‘得’。‘屯德同明’与‘纯德孔明’相近。”[50]第七简“而得既塞于四海矣”之“得”，刘信芳先生和陈剑先生均认为应该读为“德”。[51]但是仔细分析还是有些不妥。笔者下面就试著来分析这一释读行不通的原因。
首先，在楚简研究中，照本字释读可以讲通的字，一般不再假借为它字。“ ”字作本义“得”讲在简文中文通意顺（详见以下论述），所以不必假借为“德”。
其次，文献中的“养德”有两层含义，第一层含义是指养无为之德或君上之德。前者如《庄子·天地》“是三者，非所以养德也，故辞。”成玄英疏曰：“三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。”[52]《淮南子‧俶真训》：“静漠恬澹，所以养性也。和愉虚无，所以养德也。”[53]后者如《荀子·富国》:“(古者先王)为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德辨轻重而己，不求其外。”杨注：“德，谓君上之德。轻重，尊卑也。”[54] “养德”的这一层含义放在简文中并不合适，因为简文并非是在讲述伊尹养德。第二层含义是指养有德之人，即贤人。如《论衡·非韩》：“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也，……韩子之术不养德，偃王之操不任力，二者偏驳，各有不足。”[55]按照这一含义简文可以解释为伊尹为了百姓养贤德之人。但是根据文意，养贤士的人不应该是伊尹，只能是指汤。而且简中上文已经指出“汤乃谋戒求贤，乃立伊尹以为佐”。汤谋求贤才，而伊尹被任用正是汤求贤的结果。“执兵钦 ”是伊尹受命后采取的措施，“羕 于民”应该是措施实行的结果。解释成伊尹养贤德之士，与上文“汤乃谋戒求贤”文意重复。
“养德於民”中“养”的宾语是“民”，这与《管子·幼官》和《文子·道德》中的“养之以德”说法差距更大。“养之以德”是指“养民以德”，即“以德养民”。“养”的宾语是“德”。因此二者并不能等同。
“于”在文献中还有“以”字之意。《左传·宣公十二年》传：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠。”[56]刘淇《助字辨略》云：“训之于民生之不易，犹云训之以民生之不易，亦助语辞也。”[57]但是按照这个解释，“养德於民”只能分析为“以民养德”，不能解释为“以德养民”。只有简文写成“养民於德”，才可以同於“养民以德”，即“以德养民”。
总之，根据文献中“养德”的含义和上下文文意，都无法释“养德於民”为“以德养民”。
过去学者大多认为，简文所记伊尹故事，与其“间夏”之举当有直接联系。[58]现在从上面的分析来看，“执兵钦 ，羕 于民”似应读为“戢兵禁暴，永得於民”，说的是汤和伊尹取惠於民的措施，并非间夏的故事。
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[1]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海古籍出版社，2002年12月第一版，279页。
[2] 同上
[3]陈剑《上博简<容成氏>的竹简拼合与编连问题小议》，《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年7月第一版，327页
[4]季旭升主编《<上海博物馆藏战国楚竹书（二）读本>》165页
[5]张通海《<上博简>（一、二）集释》，安徽大学硕士学位论文，2004年4月，162页
[6] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》，《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版，384页
[7]张新俊《上博楚简文字研究》，吉林大学博士学位论文，2005年4月，15页
[8]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》，上海古籍出版社，2005年12月第一版，311页。
[9] [清]王先谦《荀子集解》沈啸寰、王星贤点校，中华书局，1988年9月第一版，279页
[10]吴则虞《晏子春秋集释》，中华书局，1962年版，164页
[11]季旭升主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）读本》160页
[12] 唐作藩《上古音手册》，江苏人民出版社，1982年9月第一版
[13] 同上
[14] 郭锡良《汉字古音手册》，1986年11月第一版
[15] 李珍华、周长楫编撰《汉字古今音表》，中华书局，1999年1月第一版，435、436页
[16] [清]郝懿行《尔雅义疏》，北京市中国书店，1982年9月第一版
[17] [汉]许慎《说文解字》卷十二下戈部，[宋]徐铉校定，中华书局，1963年12月第一版，266页
[18] 徐元诰《国语集解》，王树民、沈长云点校，中华书局，2002年6月第一版，2页
[19] [梁]萧统编[唐]李善注《文选》，中华书局，1977年11月第一版，卷十六230页
[20]杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1990年5月第2版，36页
[21]杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1990年5月第2版，746页
[22] 文渊阁四库全书本
[23] 同上
[24] 注释同1
[25] 注释同4
[26] 季旭升主编《<上海博物馆藏战国楚竹书（二）读本>》160页
[27] 陈伟武《竹书<容成氏>零识》，《第四届国际中国古文字学研讨会论文集》，香港中文大学，2003年10月第1版，295页
[28]张通海《<上博简>（一、二）集释》，安徽大学硕士学位论文，2004年4月，163页
[29] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》，《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版，384页
[30]张新俊《上博楚简文字研究》，吉林大学博士学位论文，2005年4月，16页
[31] [清]郝懿行《尔雅义疏》，北京市中国书店，1982年9月第一版
[32] [清]段玉裁《说文解字注》，《汉小学四种》上，巴蜀书社，580页
[33] [清]段玉裁《说文解字注》，《汉小学四种》上，巴蜀书社，580页
[34] 容庚《金文编》卷十一，1862.4，中华书局，1985年7月第一版，749页
[35][清]阮元校刻《十三经注疏》之《尚书正义》，中华书局，1980年10月第一版，213
[36] [清]阮元校刻《十三经注疏》之《毛诗正义》，中华书局，1980年10月第一版，469页
[37] [清]陈奂《诗毛氏传疏》，北京市中国书店，1984年6月第一版
[38]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海古籍出版社，2003年12月第一版，304页。
[39] 《助字辨略》“于”条 [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注，中华书局，2004年7月第二版，39页；《古书虚字集释》“于”条裴学海《古书虚字集释》中华书局，1954年10月第一版，47页
[40] [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注，中华书局，2004年7月第二版，39页
[41]裴学海《古书虚字集释》中华书局，1954年10月第一版，47页
[42] [清]王先慎《韩非子集解》，钟哲点校，中华书局，1998年7月第一版，423页
[43] [清]焦循《孟子正义》，沈文倬点校，中华书局，1987年10月第一版，503页
[44] [清]焦循《孟子正义》，沈文倬点校，中华书局，1987年10月第一版，897页
[45] 吴则虞《晏子春秋集释》，中华书局，1962年版，296页
[46] 黎翔凤撰《管子校注》，梁运华整理，中华书局，2004年6月第一版，1169页
[47] 许维遹《吕氏春秋集释》，北京市中国书店，1985年5月第一版
[48] 何琳仪《战国古文字典》，中华书局，1998年9月第一版，676页
[49] 高亨纂著 董治安整理《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年7月第一版，之部第十一（下）408页
[50]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海古籍出版社，2002年12月第一版，172页。
[51]刘信芳《上博藏竹书试读》，简帛研究网站，2003年1月9日；陈剑《上博简<民之父母>“而得既塞於四海矣”句解释》，《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年7月第一版，251页
[52] [清]郭庆藩《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局， 1961年版，420页
[53]刘文典《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年5月第一版，73页
[54] [清]王先谦《荀子集解》沈啸寰、王星贤点校，中华书局，1988年9月第一版，180页
[55] 黄晖撰《论衡校释》中华书局，1990年2月第一版，438页
[56]杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1990年5月第2版，731页
[57] [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注，中华书局，2004年7月第二版，39页
[58] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》，《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版，385页；季旭升主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）读本》160页