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孙子》一书，篇卷体例颇有异同。《十家注》--《十一家注》系统各本只有篇名，而无篇次，本篇作“计篇”。简本漶漫，多不可识，惟从所存篇名如《刑》(形)、《聉》(势)观之，本篇亦当只有“计”字。而《武经》系统各本则作“始计第一”，无“篇”字，但有篇次，且有“始”字。按：此“始”字迨为后人所加。孙校本作“卷一计篇”，亦即每篇一卷，共十三篇，即同明本《集注》。而宋本则分三卷，《武经》同，惟具体分法不全同。如上卷，《十家注》是自本篇至《形篇》第四，而《武经》则至《势篇》第五。日樱田本则分十三篇为上下两篇。简本虽未明篇卷，但篇题第二栏“军争”之上标有圆点，此或即其分篇或分卷之证。今为统一体例起见，不分卷，篇题从《十家注》，篇次同《武经》，故本篇作“计篇第一”。以下各篇仿此，不再出校。
(一) 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
译文：孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。
(二) 故经之以五(事)，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可(以)与之死，可(以)与之生，而不(畏危)〔诡也〕。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
译文：所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主死生与共而无违疑之心。所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。所谓“地”，就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。所谓“将”，就是要求将帅要具备智谋、信实、仁爱、勇敢和严明等五种品格。所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。凡属上述五个方面的事，身为将帅，都不能不过问。了解这些情况，就能打胜仗；不了解这些情况，就不能打胜仗。
(三) 故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
译文：所以要对敌我双方的情况进行比较分析，从而探索战争胜负的情势：哪一方的君主开明？哪一方的将帅贤能？哪一方占有天时、地利？哪一方的武器装备精良？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据上述情况，就可预知谁胜谁负了。
(四) 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
译文：将帅如能听从我的谋划，用他指挥作战，必然取胜，就把他留下；如不听从我的谋划，用他指挥作战，必然失败，就把他辞去。
(五) 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
译文：谋划之策既为有利且被采纳，于是就再造成一种客观态势，以为外在的辅助条件。所谓态势，就是要根据利的原则而采取应变措施以保持战略主动之谓。
(六) 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之, 佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
译文：战争是以运用诈谋奇计以克敌制胜为最高原则的。所以，实际能打，反而示敌以不能打；准备怎么打，反而示敌以不怎么打；拟取近道，反而示敌以走远路；拟走远路，反而示敌要取近道。敌若贪利，就以利去诱惑它；敌若乱而不整，就乘机去袭取它；敌若力量充实，就要防备它；敌若兵强卒锐，就暂时避开它；敌若气势汹汹，乘怒而来，就设法使之屈挠；敌若词卑行敛，就设法使之骄惰；敌若休整良好，就设法使之劳顿；敌若亲和团结，就设法离间它。要进攻敌没有防备之处，要出击在敌意料不到之时。这是军事指挥家的奥秘所在，是不可事先泄露出去的。
(七) 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文：开战之前，凡是“庙算”获胜的，是由于所得算筹较多的缘故；“庙算”不胜的，则是由于所得算筹较少的缘故。所得算筹多的就胜利，少的就不能胜利，何况得不到算筹呢。我们根据这种情况来进行考察，谁胜谁负就显而易见了。
请葛亮曾任蜀国军师、亟相，受封为武乡侯。相传他十四岁时进入刘表学堂习兵法。兵法著作《将苑》一书，虽非他本人亲撰，但大致反映了其军事思想的内容与特色。在隆中10年，诸葛亮博览群书，谙熟兵法，尤其熟读《孙子》，虽身居"隆中"，对天下形势却了如指掌。他以《孙子》"五事七计"为基本标尺，对比分析彼我双方优劣，判断战争胜负。提出"主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮胸孰丰也？士卒熟练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣"(《将苑"揣能》)，分析更为精辟透彻，具体、全面。在《请葛亮兵法·治军》中又说；"夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其实。审天地之道，察众人之心，习兵等之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守彻之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将、张擒敌之势，此为治军之大略也。"诸葛亮非常重视敌情的侦察、战前准备和加强部队演练等，认为只有这样才能立于不败之地。这充分体现了他的"慎战"思想。
诸葛亮在《将苑·智用》中还提出了掌握和利用时机的方法："其道有三：一曰事，二日势，三曰情，事机作而不能应，非智也；势机动不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。"其意说明，掌握时机的办法有三种：一是天时地利，二是形势的变化，三是人心向背，掌握和利用作战时机，作为用兵打仗的指导原则是用兵之大略。
《诸葛亮兵法·治军》集中论述了进攻和防守问题。他认为作战成功主要在于掌握全局的。势"，用有利的势取胜。指出善于进攻的，使敌不知从何处防守；善于防守的，使敌人不知从哪里进攻。对于孙武的"虚实"之法，"奇正"之法，诸葛亮不论是在理论上，还是在实践上，都可以说是达到了十分精纯的地步。
诸葛亮非常重视军事训练。在《诸葛亮集·兵要中》他说："有制之兵，无能之将，不可以胜。"在《将苑·习练》中又说："夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。"强调了军事训练的巨大作用。同时他还主张对老百姓进行军事训练："善人教民七年，亦可以即戎矣。"此与《孙子·地形篇》中"将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱"和《孙子·行军篇》中"故令之以文，齐之以武，是谓必取"实质相同。
诸葛亮还强调作战要快速。他说："迟若山移，进如风雨；击若崩崖，合成如虎。"实际是继承了孙武的"兵贵胜，不贵久"、"其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足"的军事思想。
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47、高山上敲鼓------四面闻名（鸣） 48、狗咬吕洞宾--------不识好人心
49、关公走麦城--------骄必败 50、铁打的公鸡--------一毛不拔
④ 《郅都者,杨人也》阅读答案附译文
参考译文]郅都是河东郡杨县人，曾以郎官的身份服待过孝文帝。孝景帝在位时，郅都做了中郎将，他敢于直言劝谏，能在朝廷上当面驳斥一些大臣的意见。有一次他随从景帝到上林苑，景帝的贾姬上厕所时，一只野猪突然也窜了进去。景帝使眼色让郅都去救贾姬，郅都不去。景帝抄起兵器想自己去救，郅都就跪在景帝面前拦阻说：“失去一个妃子，可以再找一个，难道天下缺少这种人吗？即使您不珍惜自己，如果万一出点亊，那怎么向整个国家，向您太后交待呢？”于是景帝便停住了，而野猪后来也自己离去了。太后听说这件亊，赏给了郅都一百斤铜，郅都从此受到了重视。
济南郡的瞷氏是个有三百余家的大族，强横奸猾，前几任的郡太守都对他们无法管制，于是景帝就任命郅都去做了济南太守。郢都一到任就把瞷氏的一些首恶通通灭了族，其余的人吓得个个心惊肉跳。仅仅一年多，郡中就变得路不拾遗了，附近十几个郡的太守都像敬畏上级长官一样敬畏郅都。
郅都为人勇敢，有魄力，公正廉明，谁给他私下写信他都不看，谁送东西他也不要，不接受任何人说情。他经常自勉说：“我既然离开父母出来做官，那就应该奉公守节以身殉职，无论如何不能再顾及妻子儿女。”
后来郅都做了掌管京城治安的中尉。那时朝廷里地位最高待人最傲慢的是丞相条侯周亚夫，可是郅都见了他仅仅是作个揖而已。当时民风朴实，人人自重，都害怕犯罪，而郅都却率先实行严刑酷法，他执法不避权贵，使得那些诸侯王公和皇家宗室都怕得斜着眼看他，给他起了个绰号叫“苍鹰”。
当景帝的儿子临江王刘荣被征到中尉府受审时，刘荣想要刀笔给皇上写信谢罪，郅都不让府吏给他。魏其侯窦婴派人暗中给了临江王。临江王送出书信后就自杀了。窦太后听说此亊非常生气，找了一个别的借口说郅都犯了大法，将其罢职为民。而景帝则派了一个使者持着旌节去郅都家任命他担任雁门太守，让他从家中直接走便道赴任，并授予他遇亊可以随机处里的特权。匈奴人早就听说过郅都的为人，郢都一到任后，匈奴便自动地把军队撤走了，直到郅都死都没有再靠近雁门。匈奴曾用木头刻了一个郅都像，叫骑兵们练习射箭，结果没有一个人能射中，郅都居然能使人怕到这种地步。匈奴把他看作心腹之患。窦太后后来又援引了法律陷害郅都。景帝说：“郅都是忠臣。”想宽释他。窦太后说：“他是忠臣，难道临江王就不是忠臣吗？”结果郅都就这样被斩了。