Ⅰ 一本好书，眼到、口到、心到、手到，方得始终。求下联
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地域文化自土里长出的那一刻起，就是最底层的百姓们用智慧在写给自己阅读的一种高级读本，在与面朝黄土背朝天的现实世界较量中，用以展现自己的心声、抒发情感之利器。这种生存维度产生之始，就是对生命的怜悯。故这种文化，永远是我们民族最本源流动着的血脉，是一切文化之根，没有半点理由让你敢去亵渎她。
费杰成先生几十年如一日地在追记着祖辈留下的血脉网络流向，做了不少的贡献与付出。把《类考》三十年的田野考察手稿结集成书，奉献给读者，深值肯定。我想这是作者对这份文化的敬畏。《类考》后记中写道：”在鄂东南这片土地上走了一辈子路，很累，但没有因累而不去田野采风，‘风从这边来，金银撞进怀’哟！因这份机缘，风在前面搭建了一个舞台，春天站在上面，让我享受，让我陶醉，让我聪慧，让我快乐，还让我沾满了她的周流的富庶，使余一往情深地走在这片熟稔的沃土上，任时涛光洗，如痴如醉，不思悔改。拙作的撰写拖了近三十年后才敢下笔疾书，是生之幸？还是生之艰不得而知?”这足说明作者思想境界之高，心胸无比开阔。
与费杰成先生接触是我从他的多部著作的阅读后才了解他的为人、为事之严谨不阿、敬业奉公的精神的。据我所知，《类考》是他的第十三部理论专著，分上下两篇，四十万言，准备了三十年，用两年写成，何等坚靱顽强。他虽过古稀，仍保持有灵动的视野，积极的洞察力，其文思泉涌，挥笔如流，将这一文化遗产的前世今生，层层展开讨论，把真诚奉献给域中读者。不仅如此，还将研究区域视野扩展到了鄂东、赣北数地县市，在考证得出结论后认为，哦嗬腔系音乐滋养出了楚戏、汉戏、京戏及荆州花鼓戏等艺术门类的产生与发扬，并认为“哦嗬腔系音乐是鄂文化中极具号召力的文化幡帜。”
他的对哦嗬腔的研究方向上始终站在审美主体的一边，替一线歌者代言，他说：“哦嗬腔有着十分诱人‘气质结’，这不仅表现在它的怪诞中渗透着机智与谋略。比如‘异调终止法’是哦嗬腔的调式思维最为突出的特点，在正常终止在‘徵’的常态中，突然下倾终止在‘角’音上，尤其在哦嗬花鼓戏中，和腔多是用此手法终止，给人别开生面，造出天外有天、物外生物之感；又比如大量存在的二音歌或三音歌，不仅记录着远古历史的呼唤，还挑战着人类一般调式旋律产生时的审美坡度，以奇异与和谐呼应，以拙稚与素雅相濡润，充满了辩证思维的逻辑结构元素，故域中之山田歌音美、韵足、气顺、质感。”
窃以为，作者对歌者的褒扬，实质是在情感上真正与歌者交朋友、与他们行走在一条道路上，设身处地地去解读歌者，我想，此时对歌者的赞美，就是对劳动的赞美。
《类考》在立论上有许多亮点，仅在作者设问什么是鄂东南的文化时说：“鄂东南的文化是是以农耕文化为其发端及其外沿、以扬越文化为内核、以矿冶文化为亮点、处吴楚文化交融、表现为同源异流的地域文化”。这一观点，是对鄂东南地域文化的高度总结，具有一定的理论创新锋芒，深值肯定，也是对我域文化理论建设的一大贡献。
作者认为，哦嗬腔是农民对土地的热爱，是看得见摸得着的行为表达物，没有半点虚伪作态，他还说：“域人对田神的崇拜，常用炙腊树叶的办法去讨好田神或禾神。大凡立春后，社神已从冬眠中醒来，开始打理人间田耕诸事，其中要祓除虫害侵犯庄稼，进行一系列的燎田活动，如烧荒除草、积肥火沤等，为了安抚地祇，用炙腊叶的办法很能贴近大地，即借用腊叶炙烤过程中发出炮仗之声，模拟鞭炮之响来讨好地神。”这种深邃的研究思维，说明作者是用心在观察文化的心质流、意识流，具有入木三分的捕捉与省察能力。
作者在总结哦嗬腔艺术的文化特征主要谈了三个方面，即乡土性、仪式性、审美性，尤其对仪式性时说了一则世界上罕见的“安谷魂”习俗传说，这是域中农民在插秧季节用“招魂”的方式去为谷神安挽，以达到五谷丰登，过中他录了一首谣词：“昨天呼你你没来/今日今时好地脉/谷魂丢了我来赎/不等风来雨也来/安谷魂哟/四山妖魔快滚开。”这种观察生活细致入微又生动的记忆之勤勉，让人感动。
《类考》好读耐读，无疑是我域近年来不多见的、启人励思的一部佳作。
一部好书是一盏灯，让我们聚集在灯光下，升华自已的阅读品位吧。
是为序
2017.9.2于阳新
作者：卢长林