1. 关于春节的资料
春节是中国最富有特色的传统节日。它标志农历旧的一年结束。
新的一年已经开始。人们将告别寒冷单调的冬季，迎接生机盎然的春天。
春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋吴自牧在《梦梁录》中解释：“正月朔日，谓之元旦”。《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也。”表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。因为它分别表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”和“正旦”。
除上述称谓外，春节还称“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称谓中以称“元旦”最普遍，时间最长久。
因各朝代历法不同，元旦所在的季节也不同。中国古代的历法是阴阳合历，需同时考虑到太阳和月亮的位置，故确定元旦时，需首先确定它在某个季节，然后再选定与这个季节相近的朔月作为元旦。由于一岁与12个阴历并行不相等，相差约11天，故每隔3年需设置一个闰月来调整季节。中国上古的天文学家曾想出一个简便的方法来判断月序与季节的关系，这就是以傍晚时斗柄的指向定月序，称之为十二月建。从北方起向东转，将地面划分为12个方位，傍晚时斗柄所指的方位，就是该月的月建，其子月、丑月、寅月分别相当于十一、十二、正月。
中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
“春节”这一词，在不同的历史时期，还有不同的特指。汉朝时，人们把二十四节气的第一个立春称“春节”。南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。
辛亥革命胜利后，南京临时政府为了“顺农时”和“便于统计”，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦。但一般人称公历元月一日为“阳历年”，仍把农历正月一日初一称“元旦”。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用世界上通用的公历纪元，把公历即阳历的元月一日定为元旦，为新年；因为农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”。
春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
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3. 作文:家乡的春节习俗 300字
我的家乡在江门，每年春节，市民们举行的活动可多了!
农历年的最末一天称除夕，江门习俗称“过年”。除夕前人们就忙碌各式年货了：买鸡、鸭、鹅、鱼肉、衣饰、家具、器皿、画、春联……样样都有。餐桌上摆的大鱼大肉和糖果，让人直流口水。人们还会买柑桔、青橄榄那些象征吉祥如意的水果。
旧俗过后，男的必新理发，女的必“挽面”。农历十二月二十四日是“神明”上天和“述职”之时。是日起，家家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之“采囤”。
春节外出的家人一定要赶回来团聚。家里还会吃团圆饭。如果是晚农家的水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，这样才能年年好运气。
农历二十三晚，俗称小年夜，人们为表示灶君一年来保护各家各户灶火不断、饮食平安的谢意，在灶君向玉皇大帝述职时，特地给他贱行。谢灶要摆设贡品，主要有：一碗清水，一碗白米，几棵带尾叶的甘蔗，还有炒米饼、柑桔、红糖和一封利是，以及一份“灶君疏”，大意是向灶君请罪，请他上言好事，下界保平安。这就是谢灶。
临近春节，香港人都喜欢按照习俗购买年花，取其“花开富贵”之意。
那香港的花市和江门的花市有什么不同?人们可以趁到香港过新年的时候去人潮拥挤的地方年宵花市凑凑热闹，看看那金橘、水仙、牡丹、芍药的年花，以及近年流行的“五代同堂”，据说桃花能为未婚男女带来“桃花运”，连着叶子的柑桔则代表姻缘“开花结果”……
春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
1.扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。
2.贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
3.贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
4.贴年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
5.守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
6.吃饺子
.民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
7.放爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
8..拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
9..春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。
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5. 典当行业的源由
中国的当铺一般认为不迟于南北朝出现，当铺在历史上还有典铺、解铺、解库、质库、长生库、抵当所等不同的称呼，但典当活动却早已盛行。汉代时，典当在民间非常普遍，当时司马相如曾把自己穿的袍子拿到集市上阳昌家里去赊酒，有了钱以后再去把它赎回来。现代意义上的当铺却是出现于南朝。
中国典当符号
中国的典当业以“蝠鼠吊金钱”为符号，蝠与“福”谐音，而金钱象征利润。当铺的柜台高于借款者，故后者需要举起抵押品，故接待员称为“朝奉”。在大门与柜台间有一木板称为“遮羞板”，另外有“票台”和“折货床”以进行交接手续；而当铺为多层楼房，用以储存抵押品[10]，而又因为典当业属高风险行业，当铺建筑亦有其要求。
典当业以前也供奉其他特有的行业神，即财神、火神、号神。号房内供奉火神、号神，一为求财，二为避免灾祸，旨在对老鼠表示敬意，免得各种贵重毛皮、衣料、绸缎、布匹遭受破坏；供火神防止发生火灾。
在中国自中共建政后，典当业被视为剥削人民的活动，而且涉及官商勾结而被禁止。30年多后，当铺才重新出现。相对而言，当铺在苏联时代并未消失，只是被国有化而已。
在清远也有一间比较有名气的典当行，清远雄志企业典当行，他们经营了近23年，在清远地区是老品牌。
主要业务包括主要承办汽车质押典当/股票典当/股权典当/房地产典当/民品典当等清远典当行业服务范围。他们是专业的典当公司，所以你不用担心典当的东西被换。服务快捷方便。
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商业百货：600859王府井
600859王府井
总资产：76亿行业排名第2位，主营业务排名第一，收入为99亿元，净利润增长率为18.46%
投资亮点
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第一：业务稳步增长，王府井2010三季报业绩符合市场预期:2010年三季度公司实现营业收入99.31亿元,同比增长26.75%;营业利润4.95亿元,同比上升26.33%;归属于上市公司股东的净利润3.24亿元,比上年同期上升18.46%。EPS为0.82元;ROE为11.27%。每股经营活动现金流1.83元,是同期EPS的2.23倍。
第二：展店布局节奏快,积极尝试新业态:报告期内王府井新开HQ尚客(大钟寺店),百货大楼主楼重装亮相,长沙店、洛阳店全新装修,并将在年内新开大兴火神庙店、湖南株洲店、鄂尔多斯店,11年将新开成都2号店和广州2号店,12年有可能新开郑州店、西宁2号店、唐山店,展店布局节奏加快。其中,“HQ尚客”是全新子品牌,启用新的品牌标志,区别传统的精品百货和大众定位,主要针对年轻时尚领域,标志着王府井试图通过覆盖更广大的人群,攫取更大的细分市场份额。此外,还将开始探索尝试大型购物中心的运营。
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技术分析：
该股高位横盘，已不随大盘的涨跌运行，走独立走势可见该股主力户盘意图明显。
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7. 日本天神创世故事
日本人的创世神话
大和民族与其它民族一样，也有自认是天神后裔的创世神话。
一般谈论日本神话，主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书，然而两者之间差
异不小。《古事记》由上中下三卷构成，上卷的“神代卷”占三分之一，全为记述
有关神的世代之事，这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子
孙，日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》，则已进入历史时代，记述较
为详细周密，全部三十卷中，神代部分仅卷一、卷二，占十五分之一。
仅就《古事记》的部分，对日本神话作一扫描：
(一)五别天神
天地开始时，于高天原先有天御中主神，后有高御产巢日神，神产巢日神等三神出
现，三神皆为单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂
流，有美苇芽彦知神出现，接着又有天常立神出现，此二神亦为单独之神，隐其形
。以上五神，称为别天神。
天御中主神居天之中央，意为主宰宇宙之神，这是借用中国道教观念命名之神。道
教将居天之中心不动之北极星神格化，作为宇宙之主宰神天皇大帝，而天皇大帝的
翻版即为天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇，天御中主神→天照大御
神→天神之子→第一代天皇，依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中
主神置于开头的构想，说明了古事记神话是以天皇的支配原理为基础的;高天原也
是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对，国神所住的地上是苇原中国，地下世
界是根国(黄泉国)，垂直三层的神话世界是古事记神话的基本构想。
(二)神世七代
国常立神和丰云野神，亦为单独之神，隐其身影。之后有五对神，各算一代，最后
的一对就是伊焋诺和其妹伊焋冉。从国常立神到伊焋冉称为神世七代。
别天神的天常立神与神世七代的国常立神，“天”与“国”不是天空与大地对立的
自然概念，而是天上与人间社会的概念，“常立”之意是永恒、永久。天常立神与
国常立神虽皆为高天原之神，但国常立神只管”国”，即地上之神。
(三)创世物语
伊焋诺、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天庭浮
桥上，以天神所赐天之沼矛伸入海中搅拌，海水发出声响，矛提起时，矛尖滴下的
盐水凝聚成岛，称淤能吕岛。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二
十三个岛。之后这对神氐下凡，竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉
成形。
二神下临淤能吕岛，“阴神右旋，阳神左旋”，相互爱慕而结婚，生下与生活有密
切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后
生下火神却反被烧死，伊焋诺遂愤而斩杀火神。
伊焋诺到黄泉国追寻已逝的妻子，违背妻子的警告，看到妻子丑陋的姿态，慌忙逃
到黄泉比良，发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽，伊焋诺在阿波歧原举行修褉
法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种神。又，他洗左
眼时出现天照大御神(天照大神)，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现风神建速须
佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男不从，父神(伊焋
诺)于是将他放逐。
杀害火神，表示压制火神，也意味着利用火。伊焋诺与伊焋冉二神合作到此结束，
不仅牵涉到婚姻关系的决裂，也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子
神，意味着转生、复活。
(四)天照大御神与须佐之男
伊焋诺命令须佐之男掌管海原，须佐之男不从，哭到青山枯萎，河海干涸，引发大
灾难，因此被放逐到淡海的多贺。
须佐之男准备到高天原向天照大御神求情。当他升天时，天地震动，身为姊姊的天
照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严阵以待。弟神为表白心迹和姊神作“
誓约”(UKEHI)的比赛，须佐之男获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都
害怕，躲入“天之岩屋”，日神躲起来时，世界陷入无止境的黑暗中。众神感到困
惑，思索对策，将天照大御神诱出岩屋，最后天昭大御神中计，被自己在镜中美丽
的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。天地再度放光明；之后再将须佐之男
驱出高天原。
当天照大御神躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；从岩屋出来时，“高
天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天地二世界之间的关联，“高天原”发生的
事也同样影响到“苇原中国”。天照大御神躲入岩屋之后，二个世界即丧失秩序，
一片混乱，意味着天照大御神是至高无上，是秩序原理，也是“苇原中国”的正统
统治者。
另一方面，须佐之男被逐出高天原，下降到出云国肥河上流的鸟发地方，看到一对
老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又
是快来时期，正为此烦忧。大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山
谷，腹部滴着赤血。须佐之男表明身分，并准备杀大蛇;他让大蛇的八头伸入桶中
饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血;在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖
开一看，内藏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草薙大
刀。
须佐之男与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物神、水神或与此有关之神。
(五)大国主神
大国主神在未受须佐之男之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。兄弟诸神为娶
八上媛，旅途中要大汝神背着袋子当随从。途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即
预言大汝神会娶八上媛为妻。八上媛拒绝众神的求婚，声明要为大汝神之妻，因此
惹火了众兄弟之神，二次杀死他，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。
大汝神遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服须佐之男提出的种种难题，
始成为大国主神，在神话学上有成年仪式仪礼，以及咒术集团的入团仪礼等不同说
法，重点在于最后成为“大国主神”，取得治国的正统地位。
天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降临，
皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑
，问盘腿而坐的大国主神是否愿将统治的苇原中国交由天照大御神之子统治，大国
主神把责任推给两个儿子AB事代主神与建御名方神。建御雷神一一降伏二神，大国
主神最后终于愿意把国家让给天照大御神。
这部分神话意味着天神的直系子孙拥有统治权，据推断完成于皇位由嫡长子继承观
念高涨的持统、文武、元明时期。
(六)天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间，统治丰苇原水穗国，
天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利
完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统
地位，创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子
受命的思想。《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中有德者，“古之神圣人，
母，感天而生子，故称天子。”不但与天神扯上血缘关系，又与阴阳五行结合，于
是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)
的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大
御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同，是一种高级化神话。
这是把“天子”转变为、“神圣的血统”，把天子受命的思想转换为“天神命令直
系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得
以无限延续”的期待。
(七)海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。有一天，弟弟提议互换
道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海中。火远理命准备以五百
、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神
的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年
。
有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向
海神禀告。海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针;此时正有一鲷被钓针鲠在喉间
痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。
海幸彦成为九州南部异民族隼人的祖先。
另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺不合命;但由于山幸彦不听丰玉姬的劝告
偷看生产现况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后
来与鹈葺草葺结为夫妻，生下彦火火出见等子孙。离开天界，下凡统治日本的迩迩
芸神最后将王座传给他。
彦火火出见后来号称神武天皇，他是第一代君王，也是日本历史上第一代凡间天皇
。他于公元前660年2月11日登基，这一天直至今日还是日本的国定假日。现任天皇
是第一位天皇的直系子孙，《古事记》从“神的世代”转向“人的世代”。物语的
主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生；舞台从高天原→苇原中国→黄泉国的神
话世界，转为大和国。
大约公元前200年，素人天皇及其子大和太子（继位为稽古天皇），成为日本史上
重要的转变动力。此时日本国是由许多氏族组成其中最强的是天皇所属的大和族。
大和族（以其在本州中部的家乡为名）虽然只是众多部族之一但他们宣称自几是日
之女神天昭大御神的后裔，握有统治日本的权力。素人天皇是第一位任命四将军讨
伐内叛军的天皇。每位将军都赐将军之名。大和素人是名半神话半史实的人物。他
是以后武士英雄的典型：武艺高超的高贵战士，不断侵扰，击败众多敌人，虽然落
得悲剧性的下场，但仍死得其所。
结语
从以上对《古事记》〈神世代〉的扫描,我们可以看出基本思想结构是要证明日本
天皇来自天神,具有正统地位;拥有统治全日本的君权来自神授。除此之外,日本古
时候妻与妹、夫与兄称呼相同,这可由伊焋诺与伊焋冉从兄妹关系转变为夫妻关系
中明白其原由。须佐之男与天照大御神之间的骨肉争权,弟失败后下降出云地方,整
顿属地,造福住民等故事,与人之历史相对照,毫无虚幻的感觉,反而让人兴起神的世
界与人的世界其实毫无两样之叹。
参考http://wenku..com/view/0cffaa3110661ed9ad51f3dc.html